# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S307
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

DasWefen der Sakramente des Neuen Testaments. 307

„Das bedeutet meinen Leib, mein Blut.“ Hieraus sehen wir auch,
wie Luther dazu kam, die Schwärmer „leichtfertige Verächter der
Schrift“ zu nennen. Das Wort der Schrift gilt den Schwärmern wenig
oder gar nichts, aber viel, sehr viel die Vernunft und ihre Weisheit.
Das haben sie denn auch oft genug selbst bekannt und sich damit ge—
brüstet. Die Pfälzer Calvinisten gestehen z. B. ganz offen und unver—⸗
hohlen: „Wir tragen kein Bedenken zu gestehen, daß wir mit Recht das
Urteil der Vernunft sowohl in Erkenntnis göttlicher als
menschlicher Dinge anwenden.“ (Schlüsselburg I, 117b.) Aus dem
Grunde sind ihnen denn auch treue bibelgläubige Lutheraner je und je
verächtlich gewesen, als Leute, die ihre Vernunft, ihren gesunden Men—
schenverstand, mutwillig nicht gebrauchten. Weil tbir am Buch-
staben der Schrift festhalten, darum werden wir auch heute noch ver—
spottet als „Buchstabenkrämer“, „Buchstabengelehrte“, „Buchstabler“,
„Silbenstecher“, ja, man sagt uns, der tote Buchstabe sei unser großer
Götze. Als einst Heßhus das Wort gebrauchte: „Der Buchstabe wird
doch bleiben!“ da machte Beza die lästerliche Bemerkung: „Und du
wirst ein Esel bleiben in alle Ewigkeit!“ (Schlüsselburg III, 62 b.)
Ja, Beza scheut sich nicht, einmal die Einsetzungsworte mit dem Schat—
ten des Esels in der bekannten Fabel zu vergleichen. (L. c. J, 119 b.)

Nach dem, was bisher gesagt worden, ist es kaum noch nötig zu
bemerken, daß die Einsetzungsworte nun auch in ihrem eigentlichen,
buchstäblichen Sinne zu verstehen und anzunehmen sind. Denn was
hilft es, daß ich zwar die Worte vor mich nehme, dann aber ihren Sinn
entweder leugne oder ihn verdrehe und fälsche?s Was hilft es, wenn
ich zwar den Wortlaut vor mich nehme, dabei aber den Worten einen
fremden Sinn unterschiebe? Dann habe ich ja wieder nicht Gottes
Gedanken, sondern einen Traum der eigenen Vernunft. Das müssen
ja alle Schwärmer zugeben: wenn man die Einsetzungsworte nimmt,
wie sie lauten, dann haben die Lutheraner mit ihrer Lehre recht. Aber
an dem Punkte tritt nun ihre Vernunft ein und spricht: Das geht nicht
an! Das ist nicht möglich! Also müssen die Worte etwas anderes
sagen, als der Wortlaut gibt. Man muß den Worten einen andern
Sinn unterlegen. So schreibt z. B. Zwingli (Opp. IV, 58): „Wir
werden also gezwungen — von der Vernunft nämlich —, wir
wollen oder nicht, anzuerkennen, daß diese Worte: „Das ist mein Leib'
nicht natürlich und nach dem eigentlichen Sinne der
Worte zu verstehen sind.“ Das ist aber doch klar, wenn man so ver⸗
fährt, dann macht man „das feste prophetische Wort“ zu einer wächser⸗
nen Nase, das Licht zur dicksten Finsternis, den „Grund der Apostel
und Propheten“ zu einem elenden Flugsand. Da gilt dann das Wort
des alten Fr. Weyermüller in seiner „Harfe und Schwert“: „Gilt nicht
mehr der Worte Sinn, ei, so fällt ja alles hin. Dann ist alles ungewiß
und aus Licht wird Finsternis; Wahrheit wird in Trug verkehrt, Treue
schwindet von der Erd'!“ — Auch hier, wie bei allen Glaubensarti—