# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S308
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308 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

keln, gilt es einfältig bei dem Buchstaben der Schrift bleiben, die Ver⸗
nunft gefangen nehmen und Gott die Ehre geben, daß er das tun könne
und auch tun werde, was er verheißen hat. Alles Drehen und Deu⸗
teln des Textes ist vom Teufel, der diese Kunst schon im Paradiese ge⸗
braucht und dadurch alles Elend über uns gebracht hat. Gott gebe,
daß wir immer den wahren Ruhm rechter christlicher Theologen behalten,
daß wir „Buchstabengelehrte“ seien! Und da wir das nur dann sein
und bleiben können, wenn wir recht demütig sind, so laßt uns Gott oft
Und inbrünstig bitten, daß er uns durch seinen Heiligen Geist vor allem
geistlichen Hochmut bewahren wolle. Denn der Hochmut ist je und je
die Mutter aller Ketzerei und Schwärmerei gewesen.

3. „Die Taufe und das heilige Abendmahl sind
nach einstimmigem Bekenntnis im wahren und eigent⸗
lichen Sinn Sakramente. Daraus werden wir also
schließen, was als wesentlich erfordert wird, daß
etwas im wahren und eigentlichen Sinn ein Sakra⸗
ment sei.“ (Chemnitz, EXxamen II, 14.) — Diese These, zu der wir
einen Satz aus Chemnitz' „Examen“ gewählt haben, soll nur das Binde⸗
glied zwischen der zweiten und der vierten These bilden. Man könnte
nämlich fragen: Wie kann man denn aus den Einsetzungsworten eine
richtige Definition der Sakramente formulieren, da ja in der Christen⸗
heit verschiedene Meinungen darüber herrschen, wie viele Sakramente
Christus eingesetzt habe? Die römische Kirche behauptet, es seien ihrer
sieben; die Protestanten sagen, es sind nur zwei. Da nun aber alle
darin einig sind, daß die Taufe und das Abendmahl im wirklichen,
eigentlichen Sinne Sakramente sind, so können wir aus dem, was die
Schrift über diese beiden Sakramente sagt, und aus dem, worin beide
übereinstimmen, schließen, was dazu gehört, damit etwas im wahren
Sinne ein Sakrament sei. Joh. Gerhard schreibt: „Was der Begriff
‚Sakrament im allgemeinen“ erfordert, wird zwar, gleichwie das Wort
selbst, in der Heiligen Schrift nicht ausdrücklich gelesen. Aber die allge⸗
meine Lehre von den Sakramenten ist aus dem, was im besonderen von
den einzelnen Sakramenten borkommt, abzuleiten.“ (De Coena, 8§ 11.)

Wir haben also das, was die Schrift von beiden Sakramenten
sagt, zu bergleichen und zuzusehen, in welchen Stücken sie überein⸗
stimmen. Das Ergebnis wird dann die richtige Definition eines „Sa⸗
kraments im allgemeinen“ sein. Dabei sollte man sich aber hüten, daß
man nicht etwa den Versuch macht, eine solche Definition zu formulieren,
die beide Sakramente in allen ihren Teilen und in jeder Hinsicht
deckt, denn eine solche Definition ist nicht nur nicht möglich, sondern ein
solches Unternehmen streitet auch (wie Menzer bemerkt) gegen die Ein⸗
setzung der einzelnen Sakramente. Wären nämlich beide Sakramente
in jeder Beziehung in allen Stücken durchaus gleich, dann wäre nicht
einzusehen, warum der SHErr beide eingesetzt haben sollte. Denn Gott
ist ein Gott der Ordnung, und jede seiner Stiftungen trägt einen be⸗
sonderen, ihr allein eigenen Charakter.