# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S309
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments. 309

Da wir nun in dieser Verhandlung nicht von den einzelnen Sakra—⸗
menten für sich betrachtet, sondern von den Sakramenten im allge⸗
meinen handeln, so kann und darf es nach dem Gesagten nicht in unserer
Absicht liegen, eine solche Definition des Begriffs „Sakrament“ zu for⸗
mulieren, in der alles und jedes, was sich von der heiligen Taufe und
vom heiligen Abendmahle, für sich betrachtet, aussagen läßt, enthalten
ist, sondern unsere Definition darf nur das enthalten, worin Taufe und
Abendmahl übereinkommen. Diese Definition wird uns nun gegeben
in der vierten These.

4. „Zu einem Sakramente im wahren, eigentlichen
Sinne wird erfordert: 1. daß es eine von Gott gebo⸗
tene Handlung sei; 2. daß es ein von Gott vorge⸗
schriebenes sichtbares Element habe; 3. daß es evan⸗
gelische Gnadenverheißungen haͤbe.“ (Baier, ed. Wal⸗-
ther, III, 404.) Warum wir diese Definition Baiers und nicht lieber
die unsers Dietrichschen Katechismus gewählt haben, darauf werden wir
später noch zu sprechen kommen. Nur das sei hier bemerkt, daß die
Definition Dietrichs eine Schwierigkeit bietet, die sich in derjenigen
Baiers nicht findet. Zum Zweck des Vergleichs mag Dietrichs Defini—
tion gleich hier Platz finden. Sie lautet: „Ein Sakrament ist eine hei⸗
lige Handlung, von Gott geordnet, worinnen durch gewisse äußerliche

Mittel himmlische Dinge ausgespendet werden, dadurch Gott die Gna⸗
denverheißungen des Evangelii den Menschen anbeut, zueignet und ver—
siegelt.“ (Fr. 448.)

Eine sehr lange, bis ins einzelne gehende Definition eines Sakra⸗
ments gibt M. Chemnitz in seinem „Examen“. Sie ist es wohl wert,
daß wir sie einmal hören, um so mehr, als sie so selten angeführt wird,
obgleich sie reich ist an klaren, schriftgemäßen Gedanken über das Wesen
eines Sakraments. Sie lautet, wie folgt: „Damit etwas ein wahres,
eigentliches Sakrament des Neuen Testaments sei, so wie es die Taufe
und das Abendmahl ist, dazu wird erfordert: 1. daß es habe ein äußer⸗
liches materielles oder körperliches und sichtbares Element oder Zeichen,
welches in gewisser äußerlicher Handlung — ritus — behandelt, vor—
gelegt und gebraucht wird; 2. daß jenes Element oder Zeichen und jene
gewisse äußerliche Handlung einen ausdrücklichen göttlichen Befehl oder
göttliche Einsetzung für sich habe; 3. daß es eingesetzt und befohlen sei
im Neuen Testament; 4. daß es nicht nur für eine (bestimmte) Zeit
eingesetzt sei, sondern bis an das Ende der Welté, wie von der Taufe
geschrieben steht, und bis der Sohn Gottes wiederkommt zum Gericht',
wie St. Paulus vom Abendmahl sagt. . .. 5. Es wird erfordert zu
einem Sakrament eine göttliche Verheißung von der Gnade — de
gratia —, der Wirkung und der Frucht des Sakraments. 6. Jene Ver⸗
heißung muß nicht nur einfach, allein und für sich ein Zeugnis in Got—
tes Wort haben, sondern sie muß durch göttliche Verordnung mit dem
Zeichen des Sakraments verbunden und gleichsam in dasselbe einge⸗