# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S354
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

354 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

Wir haben nun gesehen, daß die beiden ersten Punkte unserer
mierten Shese nach der schrist richtig sinh, daß nämlich zu einem Satra⸗
mente im wahren, eigentlichen Sinne erfordert werde, „1. daß es eine
Wet olt getnstene Hanblungsei; 2. baiß es ein von Gott vorgeschrie⸗
nenen fichthärres Gtement häthe“. Mäan möchte mun nielleicht erwarten,
miß ner britte Punkt so läanten werbe: „baß mit ben sichtbaren Elemen⸗
len ein himmlisches Ding verbunden sei“. Unser Dietrich hat ja be⸗
Katenthich turm „hinunlische Hing“ iin die Hefinition eines Sakraments
im allgemeinen mik aufgenommen. Aber gewiß hat jeder unter uns,
mennese Frae Uun Käatechtentusnterricht saussührlich behendeln mußte,
ersähten, welchsschier unüberwinbliche Reluwierigkeit gerade dieser Punkt
dem Kalecheten bereilek. Aus den Worten der Einsetzung sehen wir,
Neis Um heihtgen Abenbtetht der Leih und das Blut Christi sakramentlich
mit vbenm Mrot und Wein pereinigte sind, so dersz ich init Recht sagen kann,
men Reut lst zugteich ber Leih Ehristi, bieser Wein ist zugleich das Bluf
Christi. Aber weder in den Worten der Einsetzung der heiligen Taufe
noch an andern Schriftstellen, die von der Taufe handeln, wird gelehrt,
daß der Heilige Geist, oder die Dreieinigkeit, oder das Blut Christi
Ntktäntentlich mit bem Wsser vereinigt sei, so wie Leib und Blut Christi
mit Brot und Wein im heiligen Abendmahl. Ich könnte also nicht auf
das konsekrierte Tauswasser hinweisen und sagen, dies Wasser ist der
Hetlige Geisender 5es Biut Christi. Wir sinden auch, daß verschiedene
vehrer unserenr Kirche verschiedene Dinge als bas himmlische Gut in der
heiligen Taufe nennen. Der eine sagt, es sei der Heilige Geist, ein
Unberer, Bie heilige Breieinigkeit, ein dritter, ders Wort der Einsetzung
und Verheißung, ein vierter, das Blult Christi. Nun sind ja gewiß alle
diese genannten Dinge in und bei der Taufe gegenwärtig, aber doch
nicht so wie der Leib und das Blut Christi im Abendmahl. Man tut
Guher um besten, wenn man das himmlische Ding ganz aus der Defini—⸗
tion der Sakramente im allgemeinen streicht und es dann zur Sprache
Uitinglt, üenn man voön den einzelnen Satramenten besonders handelt.
Baier häat über diesen Punkt eine eingehende Abhandlung. Hören wir

—*

bürtttts eininle Sätze. Er schreibt: „Daß aber einige sagen, in jedem
frumente seisein doppeltes, nämlich sein irdisches und ein himmlisches
Gut, ermangelt nicht der Schwierigkeit und kann nicht entschieden wer⸗
den, außer wo von der Natur und dem Wesen der einzelnen
lkruntente aus ihreim eigentlichen itze, das ist, aus den Worten ihrer
Einsetzung, gehandelt wird. . . . Nun aber schreibt der selige Menzer,
und er voön benn himmlischen und irdischen Gut der Sakramente und
Umut bher Vereinigung beider gegen die Calvinisten disputiert, also:
GEine allgemeine Art und Weise jener Vereinigung, die allem und
ledem Sukrament des Alten und Nenen Testaments ununterschiedlich
gemeinsinn sei, bestimmen zu wollen, ist in Wahrheit nichts anderes,
als streiten mit der Einsetzung der einzelnen Sakramente selbst.“ Wenn
dieses zugegeben wird, wird es geratener sein, ... von dem himm⸗