# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S356
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356 Das Wesen der Sakramente des Neuen Testaments.

Charakter“ aufgedrückt, wie die Papisten lehren. In der siebenten
Sitzung beschloß das Tridentinische Konzil: „Wenn jemand sagt, es
werde in den drei Sakramenten, nämlich der Taufe, der Firmung und
der Priesterweihe, der Seele kein Charakter eingeprägt, das heißt, ein
gewisses geistliches und unauslöschliches Zeichen — signum spirituale
et indelebile — weshalb sie nicht wiederholt werden können: der sei
im Bann.“ (De Sacr. in genere, canon IX. Smets, 41.)) Solchen
papistischen Fündlein gegenüber halten wir fest, was Gerhard schreibt:
„Die Sakramente sind gleichsam ein Auszug — epitome — des
Evangeliums.“ Die süßen, tröstlichen Verheißungen, die Gott der
HErr uns im heiligen Evangelium weirläufig und ausführlich vorlegt,
die hat er kurz und bündig zusammengefaßt in den heiligen Sakra⸗
menten; da läßt er sie uns gleichsam wie Juwelen in einem kostbaren
Schatzkästlein darreichen, schenken. Die eine, große, zentrale Gnaden⸗
verheißung des Evangeliums ist aber die vbon der freien Vergebung der
Sünden um Christi willen. Alle andern sind um dieselbe gruppiert,
wie Edelsteine um einen prächtigen großen Diamanten in einem
Diadem. Daher wir denn auch, wenn wir so schlechthin vom Evange⸗
lium reden, zunächst immer meinen „die göttliche Lehre von der gnädigen
Vergebung der Sünden durch den Glauben an IEsum Christum zum
ewigen Leben“ (Dietrich, Fr. 154). Dies muß also auch der Inhalt
der Verheißung sein, die mit der von Gott verordneten Handlung mit
gewissen sichtbaren Elementen verbunden ist, soll diese ein Sakrament
im wahren, eigentlichen Sinne sein. Wir könnten daher Punkt 3 unse⸗
rer These mit Recht auch ganz kurz so fassen: „Es muß dadurch Ver⸗
gebung der Sünden gegeben werden.“ Prüfen wir das Gesagte nun
an dem, was die Heilige Schrift in dieser Beziehung von den beiden
Sakramenten des Neuen Testaments lehrt. Wir haben oben gesagt,
die Definition eines Sakraments sei zunächst zu nehmen aus den Worten
der Einsetzung. In unserm Katechismus wird Matth. 28, 19: „Gehet
hin und lehret alle Heiden (Völker) und taufet sie im Namen des
Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ als Wort der Ein⸗
setzung, und Mark. 16, 16: „Wer da glaubet und getauft wird, der
wird selig werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdammt wer⸗
den“ als Wort der Verheißung von der heiligen Taufe angeführt.
Beide Texte handeln aber ohne Zweifel von der Einsetzung der Taufe,
daher denn auch die Hirschberger Bibel zu Mark. 16, 15 bemerkt: „Der
Evangelist fasset das, was zu verschiedenen Zeiten geschehen ist, hier
kurz zusammen“, also auch jene Rede auf dem Berge in Galiläa, in

4) Ganz ähnlich klingt es, wenn Delitzsch in seinen „Vier Büchern von der
Kirche“ (S. 43 f.) von der Taufe schreibt: „Der Leib eines Getauften ist ein Glied
Christi durch die Tat Gottes; treibt nun ein Mensch, an dem solche Tat Gottes
geschehen ist, Unzucht, so ist sein Leibein z um Hurengliede gemachtes
Glied Christ i. . . . Wer einmal getauft ist, der ist ein Glied Christi, das
läßt sich nicht ändern.“ (Ck. Baier, ed. Walther, III, 482.)