# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli August 1907_S363
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„Der Menschensohn.“ 363

hier offenbar die Grundstelle abgibt, so halten wir es mit Bleck, der
da sagt: „Dieses ist aber ohne Zweifel aus jener Danielschen Stelle
abzuleiten.“ So auch Lücke, Hase, Hengstenberg, Meyer, Ewald,
Strauß, Geß, Hilgenseld, Beyschlag, Schulze, Weiß, Keil u. a. m.,
unter den Alteren Bengel und Chemnitz. Bengel bemerkt z. B.: „VIido—
tur articulus respicere prophetam, Dan. 7, 13 . .. evolve omnia.“
Andere, wie Wörner (Die Lehre JIesu, Vorlesungen aus seinem Nach—
laß), denken neben diesen zwei Stellen an das Protevangelium, 1 Mos.
3, 15. Er sagt: „Wir haben nicht nur an Ps. 8 und Dan. 7, vielmehr
besonders auch an 1 Mos. 3, 15, die Weissagung vom Weibessamen,
zu denken. „Der Menschensohn“, das ist, ‚dder Weibessame. Daß
auf ihn die meunschliche Geschlechtereihe abzielt, in ihm die ihr gegebene
Verheißung sich ersüllt, die menschliche Natur ihre Vollendung, Heil
und Sieg erlangt, das spricht er aus in dem Rätselwort: „ich, der
Sohn des Menschen'.“ Keim beginnt die Untersuchung unsers Wortes
mit den Worten: „Immerhin ist es empfohlen, bei der EGrörterung
eines so fremdartigen und ossenbar echt morgenländischen Namens von
den Anzeichen des Allen destaments auszugehen.“ Unler den Neueren
ist wohl Huetius der erste, welcher in dem Ausdruck e roð αιοαενοο
den Messias als den idealen Menschen, den Urmenschen bezeichnet fand
(Ohristus appellabatur hlius hominis pro co, quod est homo *ar Eοννν .
Inmletzten Jahrhunderteisteudiese Auffassung durch Herder und Schleier—
macher in Aufsschhoung gekommen. Herder sagt, daß IEsus sich damit
als ben Normalmenschen bezeichne, in dem die Idee der Menschheit sich
vollkamimen realisiert hat. Schleiermacher fand damit den Menschen
bezeichnet, auf den die ganze Menschheitsgeschichte abziell. Ihm sind
Theologen wie v. Hofmann und Th. Zahn gefolgt. Dorner, Beck,
Martensen, Geß und Beyschlag fallen ihm zu. Hegel und Bauer hin—
gegen sehen darin die menschliche Schwäche und Niedrigkeit IEsu aus—
gedrückt. Auch diese Ansicht hat viele Anhänger gefunden. Nach Bey—
schlag ist der Dan. 7, 13 auf den Wolken des Himmels wie ein
Menschensohn Erscheinende und die Weltherrschaft Empsangende nicht
sowohl der Messias als vielmehr ein sonst dem Alten Testament freinder
Gedanke, „der himmlische Mensch“, „das Urbild der Menschheit“.
Menschensohn oder Menschenkind ist im Allen Testament nichts anderes
als ein poetisches Synonymon für „Mensch“. Die anderen kommen
auf dasselbe hinaus, wennsie sagen: „Der Menschensohn ist der andere
geistliche oder himmlische Mensch, der panlinische vνννν ρν, das
präexistierte himmlische Urbild der Menschheit, das jenseitige Ideal.“
Godet sagt: „Menschensohn“ bedeutet: „den einzigen normalen Ver—
lreter des Menschentypus“. Auch Büchner in seiner „Real- und Verbal—
Handkonkordanz“ bezeichnet „Menschensohn“ als den Menschen αr
HE⁰κο als den einzigen, der ganz so ist, wie er sein soll, als das Vor—
bild der Menschheit. Nirgends aber ist im Neuen Testament eine Spur
davon, daß „Menschensohn“ dasselbe wäre wie der ideale Vertreter