# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1907_S386
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

386 UÜber den Einfluß des Pietismus

Vielleicht aber verdient der Pietismus, wenn auch nicht auf dem
Gebiet des kirchlichen Lebens und der kirchlichen Wissenschaft überhaupt,
doch auf dem der Schule, wenigstens auf dem Gebiet der Volks⸗ oder
der Gemeindeschule, auf welche sich unsere Betrachtung heute beschränken
muß, den Ruhm und die Ehre, da reformatorisch gewirkt zu haben?

Wollen wir uns erst über die Bedeutung des Wortes „reforma⸗
torisch“ klar werden! Was D. Luther durch Gottes Gnade getan hat,
das nennen die Römischen eine kirchliche Revolution, und zwar darxum,
weil Luther die Christenheit gelehrt hat, daß der Papst, der sich als
sichtbares Oberhaupt der Kirche vexrehren und fast anbeten ließ, in Wahr⸗
heit der Antichrist sei, den fliehen und meiden muß, wer selig werden
will. Wir nennen es, und mit Recht, eine Reformation. — Wenn
eine De formation eine Mißbildung der Kirche ist, wie wir sie in vielen
Sekten und ganz sonderlich in der römischen Kirche vor uns haben, so
ist dagegen eine Re formation eine Rückbildung der Kirche zu ihrem
apostolischen Urbild und Vorbild, das wir aus dem Neuen Testament,
bornehmlich aus der Apostelgeschichte und den apostolischen Briefen
kennen.

Von einer Reformation der Schule ließe sich also konsequenterweise
nur dann reden, wenn die Schule schon einmal, wenigstens annähernd,
sich in einem idealen Zustande befunden hätte und dann nach eingetrete—
nem Verfaͤll wieder zu ihrem Ideal zurückgeführt worden wäre. Wenn
es niemals, auch nicht in der Reformationszeit, eine solche annähernd
ideale evangelische Volksschule gab, dann kann auch von einer eigent⸗
lichen Reformation der Volksschule nicht die Rede sein. Man kann dann
wohl von Fortschritten und Verbesserungen reden, die eingetreten seien,
aber von keiner Reformation. Umgekehrt, wenn es eine solche ideale
Gestalt der Volksschule vor dem Pietismus gab, so kann, es sei der Pie⸗
tismus oder wer immer, nur dann ein Reformator der Schule genannt
werden, wenn er die in Verfall geratene Schule wieder zu dieser idealen
Gestalt zurückführte, wenn er sie gerade in dem, was ideal war, weiter
brachte und ausbaute; nicht aber verdient diesen Namen, wer etwa in
diesen Baum fremde Schößlinge einpflanzt oder wer durch zweckwidrige
Neuerungen ihren Lehrplan mehr erweitert als vertieft.

Nun ist freilich so viel ganz gewiß, wenn der Beweis dafür auch
nicht in den Rahmen meines heutigen Vortrags gehört, daß die Kirchen⸗
reformation gerade das Volksschulwesen nicht eigentlich hat refor—
mieren können, aus dem einfachen Grunde, weil es zwar höhere
Schulen, auch Universitäten, aber kein eigentliches Volksschulwesen gab.
Denn was „in den Gedanken“ Karls des Großen lebte, das lebte und
existierte leider nicht in der Wirklichkeit. Aber die Reformation hat
das Volksschulwesen gegründet und formiert; und zwar hat sie die⸗
selbe christlich, also gewiß ideal, formiert, wie jeder zugeben muß, der
Luthers Schriften über das Schultwesen und der die Schulordnungen des
16., auch zum Teil des 17. Jahrhunderts auch nur einigermaßen kennt.