# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1907_S399
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Was ist es um die christliche Kirche auf Erden? 399

Diakonie (den einzelnen, den Gemeinden, der Gesamtgemeinde) sich
zusammenfügt.“ Ja, wenn man alle die Faktoren, durch deren In⸗
fluenz die Gemeinde der Gläubigen geworden ist und wird, zum Wesen
der Kirche rechnet, dann muß man auch Christum, den Heiligen Geist,
das Wort, ja auch Gott als Wesensbestandteile der Kirche ansehen; denn
die Kirche ist eine Schöpfung Gottes, ein Werk Christi, eine Stiftung
des Heiligen Geistes, oder in D. Kahnis' Worten ist dann in der Ge—
meinde, als Person gedacht, „Christus: das Haupt, der Heilige Geist:
die Seele, das Wort: der Nero der Kirche“. Schließlich ist die Kirche
nicht mehr nur eine Behausung Gottes im Geist, zu der die Gläu⸗
bigen als die lebendigen Steine derselben erbaut sind, sondern der drei—
einige Gott ist selbst ein, und zwar der vornehmste Bestandteil des
heiligen Kirchentempels.

Endlich legt die falsche Begriffsbestimmung der Kirche, wonach man
die Gnadenmittel und die Handhabung derselben zum Wesen der Kirche
rechnet, folgenden Schluß nahe, den jene neulutherischen Theologen
(Frank ausgenommen) auch wirklich gezogen haben, daß alle, die mit
der Heilsanstalt der Kirche in gewisser Berührung stehen, oder irgend—
wie einmal, wenn auch nur äußerlich in Berührung gekommen sind,
also alle Getauften, der ganze coëtus vocatorum in die Kirche, die der
Leib Christi ist, hineinzuzählen sind. Superintendent Münchmeyer
lehrte daher, daß die Kirche „aus allen Getauften bestehe“, und
D. Delitzsch: „Wer nur immer getauft ist und teilnimmt an des HErrn
Mahle, der ist ein Glied am Leibe Christi“, ja, „auch erstorbene Glie—
der — noch Glieder am Leibe Christi“. So etwas glaubt man dann
und lehrt ausdrücklich, daß auch Abtrünnige, die einmal getauft und
berufen waren, trotz ihres Abfalles noch in einem Verhältnis zur wahren
Kirche stehen, und daß auch die Heuchler, „alle, die in totem Glauben
Christum ergriffen haben“, wenngleich tote, dennoch wirklich Glieder
am Leibe Christi seien. Man hat den so lehrenden Lutheranern das
Beiwort „romanisierend“ gegeben. Und gewiß nicht mit Unrecht. Zwar
die krasse römische Lehre führen sie nicht; denn nach den Päpstlern ist
die Kirche das unter dem Papste mit noch teilweise christlichen Ideen
bereinigte Menschenreich. Und das ist eine feste, äußere, von Bischöfen
regierte, mit Wunderkräften aus der übersinnlichen Welt und allerlei
Lehrüberlieferungen und richterlichen Befugnissen über ihre Angehöri—
gen ausgestattete Anstalt. Für diese treten jene „Lutheraner“ natürlich
nicht ein; aber romanisierend sind sie doch; denn die Kirche soll durch—
aus eine äußere Heilsanstalt sein. Und zwar haben die deutschen Theo—
logen, wie die Papisten, bei dieser ihrer Theorie von der Kirche ein stark
praktisches Interesse. Man will nämlich einerseits, wie die Breslauer
es auch fertig gebracht haben, aus der Kirche eine Art kirchlichen Staat
machen, in dem die Laien den Kirchenoberen in allen kirchlichen
Dingen, sofern sie nur nicht wider Gottes Wort sind, um des Ge⸗
wissens willen zu gehorchen haben, oder man will auf der andern