# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1907_S403
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Was ist es um die christliche Kirche auf Erden? 403

den Kirchenbegriff, sondern er fährt fort: „Aber diese Religions⸗
gemeinde hat sich zugleich zum Reiche Gottes zu vereinigen durch die
gegenseitige übung der Liebe.“ Indes auch die sittlichen und religiösen
Leistungen sind noch nicht das, „was die Gemeinde zur Kirche macht“.
(S. 7.)

Die Kirche oder die Religionsgemeinde hat sich zugleich zum Reiche
Gottes zu vereinigen, so dekretiert Ritschl. Zwischen Kirche und Reich
Gottes sei also auch ein Unterschied, und diese „Titel“, so schreibt er
ausdrücklich, seien nicht zu „bertauschen“. Hier korrigiert unser Pro⸗
fessor die genuin lutherische Theologie; denn danach und überhaupt
nach der Schrift sind Reich Gottes und Kirche identische Begriffe, und
selbst die Liberalen können das nicht ändern. Was demnach Ritschl
unter „Reich Gottes“ verstanden haben will, ist, was die rechte Theo—⸗
logie unter Kirche verstehen müßte. Was ist also nach dem Göttinger
Professor unter Kirche zu verstehen? „Die Lehre vom Reiche Gottes“
beginnt er so: „Das Reich Gottes ist das von Gott gewährleistete höchste
Gut der durch seine Offenbarung in Christus gestifteten Gemeinde.“
Doch ist auch dasselbe nicht als wirkliches Gut zu fassen, sondern er
fährt fort: „Allein es ist als das höchste Gut nur gemeint, indem es
zugleich als das sittliche Ideal gilt, zu dessen Verwirklichung die Glie—
der der Gemeinde durch eine bestimmte gegenseitige Handlungsweise
(= durch die gegenseitige übung der Liebe) sich untereinander ver—
binden.“ (S. 3.) Demgemäß „stellt das Reich Gottes die geistige und
sittliche Aufgabe der in der christlichen Gemeinde versammelten Mensch—
heit dar“. (S. 6.) Denn „jener Sinn des Begriffes (Reich Gottes
als Gut) wird deutlich durch die in ihm zugleich ausgedrückte Aufgabe“.
(S. 3.) Nun haben wir aber in der Heiligen Schrift die Gleichnisreden
vom Reiche Gottes, die die rechte Auslegung alle auf die Gläubigen,
also nicht abstrakt, sondern subjektivisch deutet; z. B. beschreibt das
Gleichnis vom viererlei Acker „viererlei Schüler“ des Wortes Got⸗
tes; Ritschl dagegen bemerkt: „Die Gleichnisreden (Mark. 4), welche
die Geheimnisse des Reiches Gottes darstellen, indem sie in den Bildern
vom Wachstum des Getreides u. dgl. sich bewegen, deuten unter der
Frucht immer ein Produkt der Menschen an, welches aus deren
Selbsttätigkeit hervorgeht, die durch die göttliche Saat, das heißt, den
Antrieb des göttlichen Offenbarungswortes, hervorgerufen wird. ...
Frucht ist das Bild des guten Werkes oder des gerechten Handelns.“
(S. 3.) Und nun folgt diese Definition: „In der Ausübung der Ge⸗
rechtigkeit, dem dadurch bewirkten Frieden unter allen Gliedern, und
der aus dem Heiligen Geiste entspringenden Freude oder Seligkeit be—
steht das Reich Gottes.“ (S. 4.) So also soll Röm. 14, 16—18 zu
berstehen sein: „Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, son—
dern Gerechtigkeit und Friede und Freude in dem Heiligen Geiste.“
Nicht als Gut Gottes (½ο v dyahον; Luther: „euer Schatz“, V. 16)
sind diese drei Stücke zu fassen, sondern als Produkt der Menschen, das