# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 04 27_S142
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gen, damit Jeder andächtig mitbeten könne. Diese Gebete bekräftigt die Gemeinde dadurch, daß sie mit dem Chore das „Amen“ singt.

Bei diesen Collecten, sowie beim heil. Abendmahle, wendet sich der Pfarrer zum Altare, weil er da mit der Gemeinde zu Gott betet; bei dem Gruß, bei den Verlesungen und bei dem Segen wendet er sich zu der Gemeinde, weil er da zu ihr redet.

Die Verlesung der Epistel vor dem sogenannten Hauptliede und die Verlesung des Evangelii nach demselben stammt aus alter christlicher Zeit und ist ähnlich der Gewohnheit in der alttestamentlichen Kirche, wo man auch Abschnitte aus den Büchern Mosis und den Propheten vorlas.

Nach dem Evangelium folgt das Bekenntniß-Lied des christlichen Glaubens. Das und die zwei ersten Lieder zu Anfange des Gottesdienstes waren früher immer stehende Lieder, welche an allen Sonn- und Festtagen gesungen wurden, welche Ordnung wir auch bei uns beibehalten wollen.

Während des Gesangs des letzten Verses des Glaubens geht der Pfarrer auf die Kanzel und verliest ohne Weiters das Evangelium, da Segenswunsch und Gebet schon voraus gegangen sind. Nach der Predigt folgt das älteste kurze Kirchengehet von 1580. Dann an Abendmahlstagen die Fürbitte für die Communicanten, so wie die Abkündigungen, worauf die ganze Noth der Christenheit in einem lauten Vaterunser zusammengefaßt und dann mit dem apostolischen Segenswunsch: „Die Gnade unsers Herrn Jesu Christi u. s. w.“ geschlossen wird.

Dann werden noch einige Verse gesungen, worauf der Pfarrer eine Intonation singt und die Gemeinde singend antwortet.

Hierauf folgt eine Collecte und der Segen. Nach dem „Amen“ singt die Gemeinde einen kurzen Vers und betet zum Schluß ein stilles Vaterunser.

Wird das heil. Abendmahl gehalten, so gehen die, welche dabei nicht gegenwärtig sein wollen oder können, unter dem Gesang und nach einem stillen Vaterunser fort. Dann singt der Pfarrer mit der Gemeinde und dem Chor die Präfation, und die beiden letztern stimmen das „Heilig“ an, wie es im St. Louis Gesangbuch steht. Hierauf folgt eine kurze Anrede an die Communicanten aus der Agende, das Vaterunser, wobei Chor und Gemeinde den Schluß singt, dann die Einsetzungsworte und endlich das Lied „Christe, du Lamm Gottes.“ Nach der Ausspendung, unter welcher ein Abendmahlslied gesungen wird, folgt der Beschluß des Gottesdienstes, wie schon erwähnt.

In dieser Weise ist nun der Gottesdienst seit dem ersten Advent gehalten worden, und zwar pflegt die Gemeinde nicht nur bei der Verlesung des Wortes Gottes, sondern auch bei allem dem zu stehen, was der Prediger singt und sie selbst singend antwortet; desgleichen bei dem Gebet, bei der Präfation u. s. w. und bei dem Schlußverse.

Sonntags, in den Nachmittags- und in den Wochengottesdiensten wird vor der Predigt gewöhnlich nur ein kurzes Lied gesungen, worauf dann alles so gehalten wird, wie bei den Vormittagsgottesdiensten, nur daß das Kirchengebet wegbleibt. Nach der Katechismuspredigt werden die zwei ersten Verse des Liedes „Ach, bleib bei uns, Herr Jesu Christ, ꝛc.“ gesungen, worauf das Examen folgt und nach demselben der Vers „Laß mich dein sein und bleiben.“ Der Schluß ist wie gewöhnlich.

Du wirst nun wohl gerne wissen wollen, wie den Leuten diese neue oder eigentliche alte Ordnung gefällt; darüber aber kann ich Dir nicht viel schreiben, denn ich komme wenig zu den Leuten. So viel habe ich hie und da gehört, daß sich Mancher die Sache ganz anders vorgestellt hat, als er nun erfährt. Der Eine hat gemeint, es würde weit mehr verändert werden, als wirklich verändert worden ist; ein Anderer hat eine heimliche Scheu vor allerhand einzelnen Sachen gehabt, z. B. vor weißen Chorhemden; noch Andere haben gefürchtet der Vormittagsgottesdienst werde über die Maßen lange währen, da er doch jetzt auch nicht länger als früher dauert, nämlich zwei Stunden, wenn keine Communion gehalten wird. Ich habe aber auch Manchen gesprochen, der eine herzliche Freude darüber hat; und ich wollte Dir das alles schreiben, damit Du Dich auch mit uns freuen möchtest. Gehab Dich wohl im Herrn! W.

B., 13. Jan. 1852.

Berichtigung.

Im „lutherischen Kirchenboten,“ No. 6, ist von Herrn P. Steimle die Erklärung eingesandt und sich zugleich auf das Zeugniß von „Hunderten“ berufen, daß es eine Lüge der N. Yorker Staatszeitung gewesen, Hr. P. Stohlmann habe bei dem Besuche des Gottesdienstes von Kossuth „mit Beziehung auf die Ankunft desselben eine Predigt gehalten und Gottes Segen für seine heilige Sache erfleht.“ Da nun in No. 12 des „Lutheraner“ in dem Artikel: „das Kossuthfieber“ unter der Voraussetzung, daß jene Erdichtung Wahrheit sei, die fälschlich berichtete Handlungsweise des Hrn. P. Stohlmann vom kirchlichen Standpunkte aus natürlich entschieden gemißbilligt und gestraft werden mußte: so soll diese Rüge, als unanwendbar auf Hrn. P. St. hiermit widerrufen sein und der Schreiber dieses kann mit gutem Gewissen, als vor Gott, bezeugen, daß es ihm viel lieber sei, daß die N. Yorker Staatszeitung gelogen und er ihr geglaubt habe, als daß Hr. P. St. dieses wirklich gethan, deß er fälschlich beschuldigt wurde.

Hr. P. Steimle bedauert nur bei dieser Gelegenheit, daß der „Lutheraner“ nicht erst genauere Erkundigungen eingezogen, bevor er solche Fakta in die Welt hinausgeschrieben und meint, er sollte doch bald wissen, daß derartige Blätter, wie die N. Y. Stztg. nur die Prediger blamiren wollen, wo sie können.“

Darauf aber ist Folgendes zu erwiedern:

Auf's Erste scheint Hr. P. Steimle die gänzlich verschiedene Sachlage völlig zu verkennen; denn im Sinne der N. Y. Staatszeitung ist es sicherlich keine Schmähung, sondern eher eine lobenswerthe Anerkennung, wenn sie Hrn. P. Stohlmann jenes Kossuthianisiren auf der Kanzel erdichtet. Dazu auf's Andere war ja damals der Enthusiasmus für Kossuth und seine Sache so allgemein im Schwange unter Predigern und Nicht-Predigern, daß auch von der lutherischen Kirche im Osten, die schwerlich sich zu den engherzigen und beschränkten sog. Altlutheranern bekennt, kein einziges schriftgemäßes Zeugniß dawider erschien. Da nun bekanntlich Hr. P. Stohlmann nicht zu diesen gehaßten und verschmähten Leutlein gehört, so war es doch in der That viel glaublicher, daß derselbe gethan, wie die N. Yorker Staatszeitung berichtet, als daß er, etwa im Sinne der verrosteten und kurzsichtigen Altlutheraner, das schwärmerische Unwesen für Kossuth und seine Sache aus und nach Gottes Wort von der Kanzel gestraft hätte. Wäre solche Bestrafung von jenem politischen Blatte gemeldet worden, so hätte allerdings ein unpartheiischer und verständiger Leser viel eher darauf fallen können, daß sie eine böswillige Erdichtung sei, um Hrn. P. St. vor der Kossuth-trunkenen Masse in ein böses Geschrei zu bringen.

Endlich aber ist dem Schreiber des „Kossuth-Fiebers“ im Lutheraner nirgendwo eine Gegenerklärung des Hrn. P. Stohlmann und seiner Gemeinde, alsbald nach jener Erdichtung zu Gesicht gekommen, darin sie aus kirchlichem Ehrgefühl solche Lüge gestraft und die Wahrheit bezeugt hätte, welches doch billig der rechte christliche und kirchliche Ernst, gegenüber dem schwärmerischen Enthusiasmus für Kossuth und seine Sache, von beiden erfordert hätte. Auch hat der „lutherische Herold“ für sich nicht eine ähnliche Gegenerklärung gethan und nirgends eine kirchliche Entrüstung über jene Erdichtung der N. Yorker Staatszeitung blicken lassen, obwohl er sich nicht entblödet, wider das 8. Gebot, dem Verfasser jenes Aufsatzes bösliche Absicht unterzuschieben.*)

*) Was übrigens die Masse hämisch-persönlicher Ausfälle und gehässiger Gesinnungsrichtererei gegen obigen Verfasser in No. 23 des „Herolds“ betrifft, so achtet es letzterer unter seiner Würde, darauf auch nur ein Wort zu erwiedern. Zudem achtet er es für eitel Zeitverlust, sich in einen unfruchtbaren Federkrieg mit dem Herausgeber des „Herolds“ einzulassen, da dieser in jeder Nummer immer klarer beweist — ganz abgesehen von den eingesandten und abgedruckten armseligen Lobebriefen des „Herolds“ wie von seinen schmähsüchtigen und gehässigen Ausfällen gegen gerechte Beurtheilung und Bestrafung — daß er mehr Schreibekitzel als Lernlust und überhaupt aus Mangel theils an wahrhaft kirchlicher Gesinnung, theis an gesunder nüchterner Erkenntniß wie des göttlichen Worts, so der Zeichen der Zeit, weder innern noch äußern Beruf hat, ein Blatt zu schreiben, das in Lehre und Wehre, Geschichten und Gedichten die lutherische Kirche zu vertreten vermöchte.
Anmerk. des Einsenders.

Gleichwohl, so wenig Wahrscheinlichkeit nach der Lage der Dinge für diesen Verfasser vorhanden war, daß jenes politische Blatt gelogen habe, so hat er dennoch die Möglichkeit der Erdichtung festgehalten; denn er hat also geschrieben: „Hält es sich nun wirklich so, wie hier berichtet wird u. s. w.“ Und daraus ist doch für jeden unpartheiischen, nur die Sache, ohne