# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1907_S426
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

426 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

wie sich die in Leipzig wohnenden Mitglieder des Missionskollegiums zur
Frage der Abendmahlsgemeinschaft mit andern evangelischen Missionen
stellen, und zwar zunächst mit den Deutschevangelischen in Ostafrika.
Unsers Wissens sind zwei Leipziger theologische Mitglieder des Kollegiums
weitherzig genug, in der Praris auch nichtsächsischen Evangelischen, das
heißt, solchen, die sich nicht ausdrücklich als lutherisch bezeichnen, den Zutritt
zum Kommunionaltar zu gestatten. Trifft das zu, so wäre um so mehr die
Frage, ob man draußen versagen wollte, was man daheim gewährt. Wir
können es nicht glauben und brauchen deshalb kein Urteil über diese Mog⸗
lichkeit auszusprechen.“ — Tatsächlich ist also die sächsische Landeskirche
ebenso uniert wie die preußische, und es wäre endlich an der Zeit, daß sie
aufhörte, sich heuchlerisch evangelisch-lutherisch zu nennen. (E. L. F.)

Wie man in positiven Blättern über die Irrtumslosigkeit der Schrift
urteilt. In der „E. K. Z.“, dem Blatt der „Lutheraner“ in Preußen,
schreibt D. Hausleiter von Greifswald: „Gibt es in den Evangelien auch
nebensächliche Punkte? Es finden sich Bibelgläubige, die dies bestreiten,
die jeden Buchstaben, jedes Wort, jeden Satz der Schrift und also auch der
Evangelien für gleich bedeutungsvoll, ja für unfehlbar halten. Man muß
sich indes einer stark gefärbten Brille bedienen, wenn man die Wahrneh⸗
mung leugnen wollte, daß sich in Dingen des rein weltlichen Wissens Wider⸗
sprüche und Irrtümer in der Schrift und auch in den Evangelien finden,
deren Anerkennung ihrem religiösen Wert auch nicht den mindesten Ab⸗
bruch tut. Um ein bekanntes Beispiel anzuführen: man weiß, daß in der
Geschichte des Täufers Herodias, das ehebrecherische Weib des Vierfürsten
Herodes Antipas, und ihre Tochter, die nach dem Zeugnisse des jüdischen
Geschichtschreibers Josephus Salome hieß, eine traurige Rolle gespielt
haben. Nun wird Mark. 6, 17 der erste Mann der Herodias Philippus ge⸗
nannt, und der Name findet sich in der Lutherbibel auch in der Parallel⸗
stelle Matth. 14, 3, während die besten Texteszeugen bei Matthäus gar
keinen Namen anführen. Josephus aber, der sich in bezug auf die sehr ver⸗
wickelten Familienverhältnisse der Herodäer überall gut unterrichtet zeigt,
nennt als ersten Mann der Herodias Herodes und weiß überdies, daß Sa⸗
lome, die Tochter des Herodes und der Herodias, später mit dem Tetrarchen
Philippus verheiratet gewesen ist. Nach Josephus war also Philippus der
Schwiegersohn der Herodias, nicht ihr erster Mann. In den Markusbericht
hat sich, wie es scheint, ein geschichtlicher Fehler eingeschlichen. Liegt irgend
ein religiöses Interesse vbor, dies in Abrede zu stellen? Soll man etwa zu
einem harmonistischen Kunststück greifen und sagen, der Mann werde die
beiden Namen „Herodes Philippus“ gehabt haben? O nein; man muß
vielmehr dem großen Erlanger Schrifttheologen v. Hofmann beistimmen,
der geurteilt hat, die Heilige Schrift sei etwas Besseres als ein Buch ohne
Fehler — diesen Ruhm mag man getrost rein mathematischen Büchern, wie
den Logarithmentafeln, überlassen —, und die Fehler, die sich in der Schrift
finden, tun demjenigen, wodurch sie sich von allem andern Schrifttum unter⸗
scheidet, keinen Eintrag.“ Ahnliche Gedanken kehren in fast jeder Nummer
dieser und anderer lutherischen Zeitschriften Deutschlands wieder.

F. B.

„Was wollen die Freunde evangelischer Freiheit?“ Diese Frage be⸗
antwortete Bousset, der „H. P. K.“ gemäß, in einer zu Celle gehaltenen Rede,
wie folgt: „Er wollte der alten Auffassung über die Inspiration, über das