# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1907_S486
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486 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

scheitern gehen, wenn nur nicht nach seinem Tode der Teufel in der
Kirche obsiege. Köstlin schreibt in seinem „Marxtin Luther“: „Was jene
Besorgnisse Luthers für die Zukunft der evangelischen Kirche betrifft,
so hören wir, daß er (Luther) solche in jenen Tagen dem Kurfürsten
auch speziell mit Bezug auf die Wittenberger Universität anvertraute:
er sah in jenem Angriff des Cordatus auf Cruziger und Melanch⸗
thon wohl schon ein Vorspiel ärgerer Händel. Bei jenen gefährlichen
Neigungen einzelner mochte er auch ein Exempel im Auge haben, welches
eben jetzt, in Schmalkalden, der von ihm sonst hochgeschätzte Nürnberger
Theolog Osiander gegeben hatte: nach jener Predigt Luthers über
1 Joh. 4, 1 ff. hatte nämlich Osiander für gut befunden, über den
gleichen Text auch eine Predigt zu halten, wo er ihn geflissentlich anders
auslegte und anwandte, nämlich seine eigene Lieblingstheorie von
einem Inwohnen der göttlichen Natur Christi in den Christen an ihn
knüpfte.“ 8)

Es lagen somit allerdings Klagen vor wider Melanchthon, und
solches bestätigt auch Melanchthon selber in einem Schreiben an Veit
Dietrich vom 22. Juni 1537, in welchem er von einer Unterredung mit
Luther berichtet und als die Punkte, hinsichtlich welcher eine gewisse
Verschiedenheit zu sein scheine, nennt: die Prädestination, die Zu⸗
stimmung des Willens, die Notwendigkeit unsers Gehorsams und die
Todsünde.) Hierzu kam noch in demselben Jahre 1537 — und auch
schon früher — der Verdacht, daß Melanchthon in der Lehre vom
Wesen des Abendmahls zwinglisch gesinnt sei, und in den folgenden
Jahren trat derselbe in verstärkter Form auf. Nahrung gewann dieser
Verdacht, als gegen Ende des Jahres 1542 ein an Luther gerichtetes
Schreiben von den evangelischen Gemeinden in und um Venedig ankam,
welches klagte über das Eindringen des Zwinglianismus in Italien
und die daraus entstandenen Spaltungen, ferner die Meinung aussprach,
daß man sich auch in der evangelischen Kirche Deutschlands nicht mehr
einig sei über die Lehre vom Abendmahl, und zugleich bat um Zusendung
der Schrift Melanchthons, „Apologia dée conciliatione“ (Verteidigung
eines Kompromisses, nämlich mit den Zwinglianern), endlich sich zu
Luthers Abendmahlslehre bekannte, zugleich aber auch die Befürchtung
laut werden ließ, daß nach Luthers Tode falsche Propheten aufstehen
würden.0) Den Siedepunkt erreichte der Verdacht, daß Melanchthon

8) 2, 398. Köstlins Darstellung läßt dem Gedanken Spielraum, daß Luther
Melanchthon betreffend nichts befürchtete, ja, daß ihm mehr an dem Frieden der
Kirche als an der Wahrheit lag. Viel deutlicher noch tritt dies hervor bei Plank
und auch bei Gieseler (III, 2, S. 208), der die Sache so darstellt, als ob Luther
in Schmalkalden nur die Sorge bewegt habe, daß man nach seinem Tode nicht
mehr Fanatiker wie Cordatus und Amsdorf werde zügeln können. Durch diese
Wendung wird aber die historische Wahrheit auf den Kopf gestellt.

9) Corp. Ref. 3, 383.

10) Luther. St. L. XXI b, 2894. Flacius wurde infolge dieses und anderer

Schreiben als Vertreter der lutherischen Fürsten nach Venedig gesandt.