# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1907_S488
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

488 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

Melanchthon: „Fast das Gleiche“ (wie Melanchthon) „hat Magister
Eisleben geschrieben, aber ich achte diesen Streit um Worte nicht groß
(ego pugnam istam verborum non magni puto), besonders bei dem
gemeinen Manne. Denn wie sich die Furcht vor der Strafe und die
Furcht vor Gott unterscheiden, wird leichter mit Silben und Buchstaben
gesagt, als es der Sache und Herzensstellung (affectu) nach erkannt
wird.“ 15) Und dem Agricola hatte Luther schon früher, am 31. August,
geschrieben, seine Disputationen die Visitationsartikel betreffend, in
denen Melanchthon seine Lehre von der Buße vorträgt: über die Visi⸗
tationsartikel würde man handeln, wenn sie zum Druck eingesandt
seien. „Unterdessen habe Geduld und laß die Disputationen über diese
Sache anstehen. . .. Christus wird geben, daß alles in rechter Weise
geschehe.“ ½) Melanchthon war befriedigt und sandte am 1. November
1527 Luthers Schreiben an Spalatin mit den Worten: „Ich sende dir
Luthers Brief über unsern Streit. Aus demselben kannst du zugleich
sehen, wie es um seine Gesundheit steht. Christus erhalte uns und der
Kirche jenen Mann!“ Und von Agricola sagt er: „Er ist mir, wie er
immer war, sehr lieb, und ich glaube, daß ich von ihm wieder lieb ge—
wonnen werde.“ 17)) Zugleich richtet Melanchthon ein freundliches
Schreiben an Agricola, in dem er die Sache noch einmal erklärt, und
Luther schickt dies Schreiben an Agricola mit der Bemerkung: „Ilas
Philippus ad te, eredo sese purgans tibi nescio de qua causa.“ 18)
Zum öffentlichen Abschluß kam der Streit in Torgau, wo der
Kurfürst vom 26. bis zum 28. November ein Gespräch hierüber ver⸗
anstaltet hatte zwischen Luther, Bugenhagen, Melanchthon und Agri⸗
cola. Köstlin schreibt: „Hier bestand Melanchthon darauf, daß die
Herzen, ehe sie die Rechtfertigung erlangen, jene Schrecken empfunden
haben müssen, und daß darin die Liebe zur Gerechtigkeit und die Furcht
bor Strafen schwer zu unterscheiden sei. Agricola gab jetzt zu, daß sie
zunächst durch die göttlichen Drohungen müssen zerknirscht werden,
wollte jedoch auch so festhalten, daß die Buße mit Glauben beginnen
müsse, nämlich mit einem Glauben an diese Drohungen. Und Luther
erledigte nun den Streit damit, daß er diesen Glauben als allgemeinen
Glauben (Hdes generalis) oder Glauben im weiteren Sinne von dem
rechtfertigenden und seligmachenden Glauben unterschied, in welchem
der Sünder unter jenen Schrecken die göttliche Heilsbotschaft und
Gnaͤde ergreife und welchem erst in Wahrheit der Name Glaube zu⸗
komme. Entsprechende Erklärungen kamen auch in die Visitations⸗
schrift. Agricola fügte sich dem und hatte weiter in dieser Schrift
(Melanchthons) nichts mehr anzufechten.“ 19) Melanchthon berichtet

15) St. L. 15, 2631. Gieseler III, 2, 199 deutet dies indifferentistisch. Aber
Luther sagt ja deutlich genug, daß es sich hier nicht um verschiedene Lehren, son⸗
dern nur um Worte handle.

16) St. L. 17, 2226. 17) Corp. Ref. I, 903.

18) Corp. Ref. I, 904. 19) Martin Luther 2, 32.