# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1907_S513
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Literatur. 513

elesiastical Revolution prior to the Sixteenth Century; 4. Luther and the
German Reformation to the Diet of Augsburg, 1530; 5. The German Refor-
mation to the Peace of Augsburg; Zwingli and the Swiss (German) Refor⸗-
mation; 6. The Reformation in the Scandinavian Kingdoms, in the Sla-
vonie Nations, and in Hungary; 7. John Calvin and the Genevan Refor-
mation; 8. The Reformation in France; 9. The Reformation in the
Netherlands; 10. The Reformation in England and Scotland; II. The
Reformation in Italy and Spain; the Counter-Reformation in the Roman
Catholie Church; 12. The Struggle of Protestantism in the Seventéeenth
Century; 13. The Protestant Theology; I4. The Constitution of the Protes-
tant Churches and Their Relation to the Civil Autliority; 15. The Relation
of Protestantism to Culture and Civilization; 16. Appendix: A chronolog—
ical table; a list of books on the Reformation; index. — Der Verfasser steht
nicht auf dem lutherischen Standpunkt. Daher erklären sich auch die Mängel
dieses sonst instruktiven und interessanten Werkes. Wer die Wahrheit recht zur
Geltung bringen will, muß selber voll und ganz in derselben stehen. Das Papst—
tum erkennt der Verfasser nicht als das rechte Antichristentum, so kann er auch
das eigentliche Wesen der Reformation nicht voll würdigen: Befreiung aus der
antichristischen Knechtschaft zur seligen Freiheit der Kinder Gottes durch die Lehre
von der Rechtfertigung. Der Verfasser bewundert Luther und ist bemüht, ihm
gerecht zu werden, was ihm aber nicht immer gelungen ist und von seinem Stand—
punkte aus nicht gelingen konnte. Richtig wird gesagt: It is justly claimed
for Luther that he broke the path in this momentous and perilous conflict.
When Luther was put under the ban of the Church, Zwingli was still the
reeipient of à pension from the Pope. When Luther at Worms, in the face
of the German Empire, refused to submit to the authority of Pope or Coun-
eil, Zwingli had not yet been seriously attacked. As late as 1523 he re—
ceived aà complimentary letter from Pope Adrian VI.“ Aber auch — was der
Verfasser verneint — im Prinzip der Theologie unterscheidet sich Luther von
Zwingli und Calvin. Luther läßt überall die Schrift gelten und stehen. Zwingli
dagegen legte sie aus nach seinem hausbackenen Verstande und Calvin nach seinem
Shstem. Der alles bestimmende Faktor in der calvinischen Theologie ist nicht
das klare Wort der Schrift, sondern der Satz von der absoluten Wahl zum Leben
und zur Verdammnis. Grundfalsch ist es darum, wenn der Verfasser behauptet,
daß in der Lehre Calvin sich nur durch die Schrift bestimmen lasse, Luther hin-⸗
gegen auch mit durch das Altertum. Von Melanchthon mag das letztere gelten,
aber von Luther nimmer. Seine Theologie ist strictissime Schrifttheologie.
Von seiner Lehre vom Abendmahl z. B. erklärt Luther wiederholt, daß sie ihm
aus der Schrift feststehe und er dabei bleiben werde, wenngleich alle Väter wider
ihn wären. Die lutherische Lehre vom Abendmahl bezeichnet der Verfasser mit
Unrecht als Konsubstantiation, obwohl er in der Vorrede bemerkt: Thé term
(consubstantiation) is deéfined (p. 129) as the co-presence of two sub—
stances, — a sense in which it is allowed by the best Lutheran theolo—
gians.“ Mit Unrecht identifiziert der Verfasser auch Luthers Lehre von der Prä—
destination mit Zwinglis und Calvins. Ebenso unhalthar ist auch die landläufige
Behauptung, daß Luther in seiner späteren Zeit den Synergismus geduldet und
gebilligt habe, und daß die Konkordienformel tatsächlich eine durch das Verhalten
des Menschen bedingte Wahl lehre. Zum vollen Ausdruck kommt auch nicht im
Gegensatz zu Calvin die Lehre Luthers über die Trennung von Staat und Kirche
und von der Toleranz auch der Irrlehre, zwar nicht in der Kirche, wohl aber im
Staate. Die Behauptung, daß die römische Kirche nie den Laien die Bibel ver—
boten habe, widerlegt der Verfasser selbst. Die moderne Philosophie von Des—
cartes an, die ablem Autoritätsglauben den Krieg erklärt, ist keine Frucht der
Reformation, sondern ein Mißbrauch der durch sie gewordenen Freiheit. Und
Schleiermacher hat auch der Religion und Theologie keinen Impuls gegeben, son—
dern sie auf Irrwege geleitet. F. B.

RELIGIOUS LIBERTXY N SOUTE AMERICA. By Jonn Léee, D. D. Cinein-
nati, O. Jennings and Graham. Preis: 91.25.

In den Staaten Peru, Ecuador und Bolivia bestanden noch vor etlichen
Jahren Gesetze, nach welchen protestantische Gottesdienste verboten und protestan—
tische Trauungen staatlich nicht anerkannt waren; in Bolivia z. B. folgendes Ge—

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