# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1907_S523
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. ä 523

fessor der Theologie schrieb mir einst, er könne nicht begreifen, warum ich
immer davon rede, daß „IEsus leibhaftig auferstanden“ sei, für ihn sei die
Frage einfach die, „ob IEsus lebt'. Ich schrieb ihm zurück: Für das Neue
Testament ist die Frage nicht, ‚ob IEsus lebt', sondern „‚sie gingen hinein
und fanden den Leib des HErrn JéEsu nicht'. Nach der Darstellung der vier
Ebangelien, nach den Briefen des Apostels Paulus, nach den Ansprachen der
Urapostel, wie die Apostelgeschichte sie berichtet, nach Leopold von Ranke eine
gute Quelle, ist die Grundlage des Christentums die Auferstehung des Leibes
Christi. Wer sie nicht glaubt, soll als Historiker den Wahrheitssinn haben
zuzugeben, daß er ein anderes Christentum hat als die ersten Christen.
Wer das nicht tut, ist ein Heuchler.“ Dieses Urteil ist scharf, aber wahr.
Und hätten alle Positiven von Anfang an diese Stellung den Liberalen
gegenüber eingenommen, statt mit ihnen zu liebäugeln, ihren überzeugungs⸗
mut zu bewundern und ihnen andere Artigkeiten zu sagen, so stünde es heute
anders in Deutschland. Der Liberalismus kennt kein Aufhalten. Er gibt
sich nicht zufrieden, bis er das Christentum mit Stumpf und Stiel ausge—
rottet hat. In Württemberg wollen sie jetzt aus dem Konfirmandenbüchlein
die Fragen von der Dreieinigkeit, der Person Christi, der Erbsünde und dem
Wesen des Abendmahls streichen und eine neue Agende und ein neues Ge—
sangbuch einführen. Wer nicht von Anfang an dem Liberalismus entgegen—
tritt und ihm jede Berechtigung abspricht, der ist verloren. Wer hier dem
Teufel den kleinen Finger gibt, den hat er bald ganz. F. B.

Von der badischen Landeskirche urteilt „Unter dem Kreuze“ also: „Be⸗
trachtet man die Verhältnisse der badischen Landeskirche, so wird man offen
gestehen müssen: dort haben die positiven, das heißt, auf dem allgemein
christlichen Bekenntnis stehenden Pfarrer mehr Ursache, aus der Kirche aus—
zutreten, als die liberalen. Denn die badisch⸗-unierte Kirche räumt ja offi⸗
ziell dem Unglauben so viel Recht in der Kirche ein, daß ein Liberaler schon
recht weit nach links gehen muß, um die Grenzen zu überschreiten, die ihm
nach Anschauung seiner Kirchenregierung in seiner Amtstätigkeit gesetzt sind.
Wie es da ein positiver, schriftgläubiger Pfarrer noch aushalten kann, das ist
die Frage, die man immer wieder erheben muß.“

Zahn und Harnack. In der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ schreibt
C. Gleiß: „Man kann heute mit Recht von Gesamtresultaten reden, die durch
die patristische Quellenforschung gewonnen und Gemeingut aller Richtungen
der Theologie geworden sind. Es verdiente, bekannter zu werden, daß der
Führer der liberalen Forscher der altchristlichen Literatur nicht Anstand
nimmt, das Werk des Führers der positiven Forscher auf diesem Gebiete
überall seinem eigenen Werke, sei es zustimmend, sei es widerlegend, zu⸗
grunde zu legen. Wir stehen vielleicht zum ersten Male in der Geschichte
der Theologie vor einer überraschenden Wendung der Dinge. Dasselbe
Werk (Th. Zahn, Geschichte des neutestamentl. Kanons, 1888—92), dessen
erster Band bei seinem Erscheinen Harnack zu einer ebenso scharfen wie un—
gerechten Polemik verleitet, ist, seitdem es vollständig vorliegt, der Gegen⸗
stand ernsthaftester Beachtung und eingehendster Würdigung und Ausein⸗
andersetzung auf kritischer Seite geworden, und gerade Harnack sieht sich
genötigt, dasselbe Werk, dessen Anfänge er als „gänzlich tendenz⸗kritisch und
wissenschaftlich unstatthaft' abzulehnen versuchte, „das gelehrteste Werk,
welches in Beziehung auf die älteste christliche Literatur in unserm Jahr—
hundert geschrieben ist', zu nennen. Harnacks viel zitiertes, allerdings auch