# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1907_S531
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Schriftauslegung und Analogie des Glaubens. 531

eine Art menschlicher Wissenschaft sei; so gar machen sie keinen Unter—
schied und verfahren mit ihr ohne alle Ehrerbietung. Daher kommt es,
daß so viele sich so bald unterwinden, Lehrer zu sein, welche sofort,
nachdem sie die Grammatik gelernt haben, ohne irgend etwas studiert
zu haben, sich zu Lehrern der Theologie auftwwerfen und sprechen: Ach,
die Bibel ist etwas ganz Leichtes. Besonders tun dies aber diejenigen,
denen der Bauch geschwollen ist von den Trebern der Säue, das ist, der
Philosophen. Daher klagt St. Hieronhmus über diese Leute, welche die
Schrift, die wider sie streitet, nach ihrem Belieben deuten, und schon
ein Sprichwort daraus geworden ist: die Schrift habe eine wächserne
Nase.“ 5)

Aber das Verzagen an dem eigenen Sinn und Verstand und die
rechte Demut dem Schriftwort gegenüber findet sich nur da, wo die
christliche Grundstimmung das Herz beherrscht, das heißt, wo
zerschlagene und gedemütigte Herzen sind, die allein
an der Gnade hangen und zu der Erkenntnis gekommen sind, daß wir
Menschen in Sachen der Seligkeit überhaupt nichts vermögen.
Synergismus in der Heilslehre und Auslegung der Schrift nach der
Analogie des Ich stehen in sachlichem Zusammenhang und liegen auf
derselben Linie. Wer da meint, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht
allein von Gottes Gnade, sondern auch von dem menschlichen Verhalten,
der menschlichen Selbstentscheidung ꝛc. abhänge, kurz, ausschlaggebend
auf dem menschlichen Ich stehe, der hält naturgemäß dafür, daß auch
die Auslegung der Schrift sich nach dem Ich des Theologen richten müsse.
Wer hingegen seine Seligkeit ganz und gar in Gottes Hand, ganz auf
Gottes Gnade gestellt weiß, der untergibt sich auch ohne Vorbehalt und
ohne zu fragen, wie sich's reime, dem Worte Gottes. Selbstklug⸗
heit, die das Wort der Schrift meistert, hat immer zur Voraussetzung
Selbstgerechtigkeit, die in Sachen der Seligkeit noch dem eige—
nen Ich etwas zutraut. Dem „aliquid in nobis“ in der Lehre von der
Bekehrung und Prädestination entspricht das aliquid in nobis bei der
Schriftauslegung. Wenn Luther so zumute war, daß ihm jedes Wort
der Schrift die Welt zu enge machte und er an keinem Buchstaben der
Schrift zu rütteln wagte, so kam das daher, daß er überhaupt an allem
menschlichen Können und Tun in Sachen der Seligkeit gänzlich verzagt
hatte. Weil ihm der freie Wille nichts, res de solo titulo, ist, so
hält er auch, was das Erkennen der christlichen Lehre anlangt, dafür:
„Der Vernunft nach sind wir in den Sachen gleich klug als eine Kuh “,)
und fordert er eine so vollständige Unterwerfung unter das Wort der
Schrift, daß man nicht einmal ohne das Wort der Schrift über die Artikel
der christlichen Lehre nachdenke. „Es ist“ — sagt er — „kein leich⸗
terer Weg, alle Artikel des Glaubens zu verlieren, denn außer der
Schrift daran zu gedenken. Kannst du doch nicht fassen, was

5) St. L. III, 1328. 6) C. A. 18, 117.