# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1907_S567
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 567

Kanzel und Kirchbank sind ohne positive Lehre, ohne Bedürfnis dafür. Der
moderne Protestantismus hat alle Wertung der Lehre und der süßen Tyran—
nei der Wahrheit verloren. Der Methodistenpfarrer wechselt seine Kanzel
mit der des Baptistenpfarrers, und der wieder besteigt die Presbyterianer⸗
kanzel mit erheiterndem Widerspruch, als unterschieden sich nicht die Lehren
der einen von denen der andern nach ihren Bekenntnissen. Die Lehren der
Pfarrer innerhalb einer Sekte sind weit verschieden. Jeder hat seine eigene
Lehrpflanze. Jeder predigt seine eigenen Meinungen, ventiliert seine eige⸗
nen Ansichten. Sensation, nicht Lehre, herrscht auf dem protestantischen
Predigtstuhle vor. Der Pfarrer predigt, was seinen Leuten gefällt und die
Kirchbänke am Sonntage füllt. Er ignoriert seine Pflicht, seine Worte an
der Richtschnur der Bekenntnisse seiner Kirche zu prüfen. Die Verwirrung
der Kanzel spiegelt sich wider im Kirchstuhl. Jedes Gemeindeglied macht sich
seinen Glauben zurecht, wenn es nicht überhaupt jede positive Lehre ver—
wirft. Es geht zur Kirche, um sich unterhalten, belustigen zu lassen. Seine
geistige Haltung ist nicht die eines Menschen, der Glauben, der Lehre seiner
Kirche sucht. Er vergleicht seine eigenen Ansichten mit denen des Pfarrers
und ist entsprechend zufrieden. Um sein Interesse wach zu halten, verlangt
er einen fähigen Pfarrer, einen beredten Pfarrer, einen sensationellen
Pfarrer. Man bezahlt sein Geld an den Club und erwartet als Gegengabe
hochmoderne Bedienung. Außerdem sieht man zum Kirchgang keinen Grund
ein, außer etwa, um einem gar zu peinlichen Weibe nachzugeben und ihre
religiösen Nerven zu beruhigen. Die Lehre fort, das Predigen zufrieden—
stellend, muß der Pfarrer die soziale Seite seines Berufes entwickeln. Hier—
bei kommt eine reiche Gattin zu statten. Für kurze Zeit ist ein unverhei—
rateter Pfarrer im Vorteil, bis Neugierde sich vertieft und zum Klatsch
verdunkelt. Fortwährender Verkehr mit den Gemeindegliedern entwickelt sich
zur Freundschaft mit ihnen. Bekanntschaften reifen in Familienbande aus.
Nach und nach ist ein erfolgreicher Club aufgebaut. Mitglieder abweichender
Neigung fallen ab ... und so hat sich nach und nach eine geschlossene soziale
Vereinigung gestaltet — nach Art der siamesischen Zwillinge. Das ist die
moderne protestantische Kirche in den Vereinigten Staaten. Jeder Fremde,
der erscheint, wird mit Beschlag belegt. Je besser das Kleid, um so feiner
die Aufnahme. Höfliche Führer geleiten sie nach einem prominenten Platz;
man gibt ihr ein neues Gesangbuch, man merkt sich ihre Aufmerksamkeit,
die sie der Predigt schenkt, und die Qualität ihrer Stimme. Nach dem
Gottesdienst wird, der Höflichkeit entsprechend, eine Anzahl Damen sie um—
kreisen; man stellt ihr den Pfarrer vor. Sie wird eingeladen, am folgenden
Sonntag wiederzukommen. Am nächsten Sonntag warten alle Damen auf
sie — wenn sie in der Kutsche kam. Nach und nach wird sie als neues Mit⸗
glied in den Club aufgenommen und nimmt nun teil an der Arbeit. Viel⸗
leicht wird die Fremde an der Tür auch vernachlässigt. . Ihr Anzug ist nicht
anziehend. Mag aus purer Vergeßlichkeit geschehen. Aber ihre Gefühle
sind beleidigt ꝛc. . .. Und so geht die Tragikomödie des modernen Prote⸗
stantismus.“ — Der WVonitor bedient sich des alten römischen Trugschlusses:
von etlichen nichtrömischen Kirchen schließt er auf al le protestantischen
Kirchen und Gemeinschaften. Mit demselben Recht könnten wir z. B. von
irgend einem sittlich verkommenen Priester oder Papst oder papistischen
Laien auf alle Papisten schließen. Dazu kommt, daß gerade auch das, was
der Nonitor an den Römischen rühmt als religiöse Andacht und „süße