# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1908_S15
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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 15

sine qua non, besagt hiernach nur: Die Reue muß vorhanden sein,
wenn der Glaube entstehen soll. Und wäre Cruciger über diese Wahr⸗
heit, daß der Glaube die Reue zur Voraussetzung hat, nicht hinaus⸗
gegangen, so wäre auch, was diesen Punkt betrifft, ein sachliches Objekt
zu einem eigentlichen Lehrstreit nicht vorhanden gewesen und streiten
hätte man sich dann höchstens nur noch können darüber, ob diese Rede⸗
weise mißverständlich sei und ohne Erklärung gebraucht werden dürfe
oder nicht ꝛc.I7)) Mit der Wendung: Die Reue ist causa sineé qua non
des Glaubens, hätte dann Crueiger nur scholastisch gesagt, was die Visi⸗
tationsartikel also ausdrücken: „Wir erlangen mit dem Glauben Ver⸗
gebung der Sünden, aber rechter Glaube kann nicht sein, wo nicht vorhin
Reu und Leid ist und rechte Furcht und Schrecken vor Gott.“ 18)
Aber so günstig liegt, auch was seine Aussage von der Reue be⸗
trifft, die Sache für Cruciger nicht. Nach Cordatus hatte Cruciger dik⸗
tiert: Christus allein sei die eausa propter quem, aber dennoch müßten
die Menschen etwas tun. Wir müßten Reue haben und unser Ge⸗
wissen mit dem Wort aufrichten, um den Glauben zu empfangen. Unsere
Reue und unser Bemühen seien also die causae justificationis sine qui-
bus non.9) Mit diesem Satze geht offenbar Cruciger, was die Reue
betrifft, in doppelter Weise über die in den Visitationsartikeln ausge⸗
sprochene Wahrheit hinaus. Einmal wird hier von Cruciger die Reue,
welche dem Glauben voraufgeht, nicht gefaßt als contritio passiva, son⸗
dern als ein agere des Menschen.20) Sodann wird diese Reue bezeichnet
als causa sine qua non der Rechtfertigung. Doch, da der Punkt
von der Reue in dem Cordatus⸗Streit zurücktritt und schließlich aus
demselben ganz verschwindet, so lassen wir zur Beurteilung desselben
hier nur noch die Konkordienformel zu Worte kommen, die also schreibt:
„Dann wahre Reu' muß vorhergehen, und die also, wie gesagt, aus
lauter Gnaden, um des einigen Mittlers Christi willen, allein durch

17) Dem Volke unverständliche Redeweisen (3. B. Substanz und Aceidens)
sollen nach der Konkordienformel nicht in Predigten vor dem Volke gebraucht
werden. (585, § 54.) Bei den Gelehrten könne man sich derselben bedienen. Das
Beste und Sicherste sei jedoch, daß man „das Fürbild der gesunden Wort', wie in
der Heiligen Schrift und in den Bekenntnissen der Kirche geredet werde, brauche
und behalte“. (584, § 50.) Aequivocationes vocabulorum aber, das ist, die
Wörter und Reden, so in mancherlei Verstande gezogen und gebraucht werden,
müßten, um Wortgezänk zu verhüten, fleißig und unterschiedlich erklärt werden.
(584, § 51.) Das Interesse müsse sein, niemand über seine eigentliche Meinung
in dubio zu lassen. (586, § 58.)

18) C. R. 26, 71. Cf. 23, XIIII; 21, 654; 26, 71.

19) „Tantum Christus est causa propter quem, interim tamen verum
est, homines agere aliquid oportere, oportere nos habere contritionem, et
debere verbo erigere conscientiam, ut fidem concipiamus, ut nostra con-
tritio et noster conatus sunt causae justificationis sine quibus non.“ (C. R.
3, 350. Cf. 3, 159.)

20) Cf. Schmalkaldische Artikel, 312, § 2.