# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1908_S16
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16 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

den Glauben, ohne alle Werk' und Verdienst für Gott gerecht, das ist,
zu Gnaden angenommen werden, denen wird auch der Heilige Geist
gegeben, der sie verneuert und heiliget, in ihnen wirket Liebe gegen Gott
und gegen dem Nächsten. . . . Aber hie muß mit sonderm Fleiß darauf
gar gute Acht gegeben werden, wenn der Artikel der Rechtfertigung rein
bleiben soll, daß nicht dasjenige, was vor dem Glauben hergehet und
was demselben nachfolget, zugleich mit in den Artikel der Rechtfertigung,
als dazu nötig und gehörig, eingemenget oder eingeschoben
werde, weil nicht eins oder gleich ist, von der Bekehrung und von der
Rechtfertigung zu reden. Dann nicht alles, was zur Bekehrung ge⸗
höret, auch zugleich in den Artikel der Rechtfertigung gehöret, in und
zu welchem allein gehöret und vonnöten ist Gottes Gnade, das Verdienst
Christi, der Glaube, so solches in der Verheißung des Evbangelii an⸗
nimmet, dadurch uns die Gerechtigkeit Christi zugerechnet wird, daher
wir erlangen und haben Vergebung der Sünden, Versühnung mit Gott,
die Kindschaft und Erbschaft des ewigen Lebens. Also ist ein wahrer,
seligmachender Glaube nicht in denen, so ohne Reu' und Leid sind und
einen bösen Fürsatz haben, in Sünden zu bleiben und beharren, sondern
wahre Reu' gehet vorher, und rechter Glaube ist in oder bei wahrer
Buß'.“ 2ʃ

Was nun die Hauptfrage betrifft, so wollten selbstverständlich
Cruciger und Melanchthon mit der Formel: Die guten Werke sind
nötig zur Seligkeit als causa sine qua non, nicht die lutherische und
ihre eigene Lehre umstoßen. Ihnen lag es fern, zu behaupten, daß die
guten Werke in irgend einer Weise Gott bewegen, dem Menschen die
Vergebung der Sünden zu schenken, oder daß die guten Werke das Mittel
seien, durch welches der Mensch die Vergebung annehme, oder daß doch
der Glaube dies Mittel nicht allein sei, oder daß durch die Werke die
Rechtfertigung vervollständigt werde oder ganz oder teilweise zustande
komme, oder daß die guten Werke oder die spiritualis novitas im Men⸗
schen die Gerechtigkeit des Menschen vor Gott sei oder ein Stück der⸗
selben. Wiederholt hat Melanchthon gerade auch die Augustinsche Auf⸗
fassung, nach welcher der Mensch gerecht wird durch die nova spiritualitas,
abgelehnt, z. B. in dem vortrefflichen Schreiben an Brenz vom Jahre
1581.22) Und in der Apologie betont Melanchthon wiederholt, daß auch
der Glaube nicht rechtfertige als Werk, Tugend oder Qualität im
Menschen. Auf diese Tatsache, daß er bemüht gewesen sei, den Augu⸗
stinismus aus der Lehre von der Rechtfertigung auszuscheiden, weist
Melanchthon auch hin gleich in seinem ersten Schreiben in der Cordatus⸗
Angelegenheit vom 1. November 1536, wenn er sagt: „Sed cum initio
viderem a multis, praesertim alibi, sie accipi hanc propositionem:
„Sola fide justi sumus“, in hane sententiam: „Novitate illa seu infusis
donis justi sumus' (id erat dicere, non sola fide), necesse fuit mihi,

20) 614, 8 23 ff. Ok. 529, § 11. 17; 615, § 27; 616, § 30; 618, 8 36.
22) L. u. W. 52, 312. Cf. 241. 245. 303. 313. 345.