# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1908_S18
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18 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

bringen, so beseelte ihn auch insonderheit von 1530 bis 1541 das Be⸗
streben, eine Brücke zu schlagen zwischen den Protestanten und Papisten.
Aus den Briefen, die gewechselt wurden, geht hervor, daß Grasmus und
andere hochgestellte Papisten in Melanchthon den Wahn erzeugten und
nährten, daß eine Wiedervereinigung der Kirche möglich und er dazu
besonders befähigt sei, sie zustande zu bringen. Diesem Interesse ent⸗
stammte jedenfalls auch die auffällige Bemerkung in der Unterschrift
Melanchthons zu den Schmalkaldischen Artikeln den Primat des Papstes
jure humano betreffend, über die auch der Kurfürst ungehalten war.?)
Und bei dem Satze in den Schmalkaldischen Artikeln selber: „Will aber
jemand etwas nachgeben, das tue er auf sein Gewissen, faciat id peri-
culo suae conscientiae“, mag Luther darum auch wohl an Melanchthon
gedacht haben.2) Dies Unionsinteresse aber blendete Melanchthon und
machte ihn zugänglich für unionistische Lehrformeln. Dazu kam ein
theoretisches Interesse. Aus vielen Briefen Melanchthons geht hervor,
daß er seinen Beruf als theologischer Lehrer an der Wittenberger Uni⸗
versität vornehmlich darin erblickte, die alten Wahrheiten, welche Luther
wieder ans Licht gebracht hatte, zu systematisieren und in exakte schola⸗
stische Formeln zu kleiden. An sich war dies Bestreben auch nicht ver⸗
werflich. Und gegen den rechten Gebrauch der scholastischen Termini
war auch Luther nicht. Bediente er sich doch selber gelegentlich dieser
Schulformen. Als Luther aber merkte, daß dies Bestreben Melanch⸗
thons zu Mißgriffen, Mißverständnissen, Irrungen und Streitigkeiten
führte, erklärte er: die causa müsse aus den Loci heraus. Er fürchtete
Unheil von der Philosophie für die Theologie. In diesen Zusammen⸗
hang gehört auch die Aussprache Luthers in seinem Gespräch vom
24. Oktober 1536 mit Cordatus über den Handel mit Cruciger. über
der Mahlzeit soll nämlich Luther sich da unter anderm auch also ge⸗
äußert haben: „Tribuo D. Philippo seientiam literarum et philoso-
phiae, praeterea nihil. Aber ich muß der Philosophie einmal den Kopf
hinweghauen, dar soll mir Gott zu helfen. Siçc enim volunt.“ 27)
Luther hatte gelehrt und mit ihm Melanchthon: Gute Werke sind
nötig und folgen notwendig, unmittelbar und unfehlbar der Rechtferti⸗
gung und dem Glauben. Wie es unmöglich ist, Brennen und Leuchten
vom Feuer zu scheiden, so unmöglich ist es, Werke vom Glauben zu
scheiden.“) In den Schmalkaldischen Artikeln sagt Luther: „Und auf
solchen Glauben, Verneuerung und Vergebung der Sünden folgen denn
gute Werk'. . . . Sagen auch weiter, daß, wo gute Werk' nicht folgen,
so ist der Glaube falsch und nicht recht (dem esse falsam et non
veram).“ 20) Und in der Augustana hatte Melanchthon selber geschrie⸗
ben: „Auch wird gelehrt, daß solcher Glaub' gute Früchte und gute
Werke bringen soll, debeat bonos fructus parere, und daß man müsse,

25) Müller, 326, §7. Luther, XXI b, 2145.
26) Müller, 325, §3. Ok. 307, § 7. 27) Kolde, Analecta, 266.
28) Ronkordienf., 626, 89 ff. 29) Müller, 324, § 2. 4.