# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1908_S28
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28 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

Mit vollem Recht hat darum die Korkordienformel die von Me⸗
lanchthon und Cruciger und später von Major und andern gebrauchten
und alle äquipollenten anstößigen Redeweisen das Verhältnis der Werke
zur Rechtfertigung und Seligkeit betreffend vervorfen. Major, Menius
und andere hatten nicht bloß gesagt: Gute Werke sind nötig zur Selig⸗
keit, sondern sich auch so ausgedrückt: Niemand sei jemals ohne gute
Werke selig geworden; es sei schlechthin unmöglich, daß jemand ohne
gute Werke selig werde; 5) wie niemand durch böse Werke selig werde,
so auch niemand ohne gute Werke; 3) das ewige Leben werde nur den
justificatis et sanetrfic⁰ιls zu teil; 54) die guten Werke seien zur Selig⸗
keit nötig nicht als meritum, sondern als debitum; 55) die angefangene
Gerechtigkeit in uns sei zur Seligkeit nötig; 56) die Gerechtigkeit des
Glaubens umfasse zwei Stücke, den Glauben des Herzens und das Be⸗
kenntnis des Mundes mit den übrigen Früchten des Glaubens; 5) die
guten Werke seien nötig, um die Seligkeit zu behalten und nicht wieder⸗
um zu verlieren; 8) in dem Akt der Rechtfertigung sei die Gegenwart
der guten Werke nötig.5ꝰ) Von allen derartigen Redeweisen urteilt die
Konkordienformel, daß sie billig verworfen werden. „Dann sie sind
stracks wider die Lehre de particulis exclusivis in articulo justificatio-
nis et salvationis, das ist, sie streiten wider die Wort', mit welchen
St. Paulus unsere Werk' und Verdienst aus dem Artikel der Recht⸗
fertigung und Seligmachung gänzlich ausgeschlossen und alles allein der
Gnade Gottes und dem Verdienst Christi zugeschrieben hat, wie in dem
vorgehenden Artikel erkläret. Item, sie nehmen den angefochtenen,
betrübten Gewissen den Trost des Evangelii, geben Ursach' zum Zweifel,
sind in viel Wege gefährlich, stärken die Vermessenheit eigener Gerech⸗
tigkeit und das Vertrauen auf eigene Werk', werden dazu von den Pa⸗
pisten angenommen und zu ihrem Vorteil wider die reine Lehre von
dem allein seligmachenden Glauben geführet.“ 60) Verworfen wird von
der Konkordienformel ebenfalls als papistischer Irrtum die Behauptung,
„daß unsere gute Werk' die Seligkeit erhalten, oder daß die empfangene
Gerechtigkeit des Glaubens oder auch der Glaube selbst durch unsere
Werk' entweder gänzlich oder ja zum Teil erhalten und bewahret wer⸗
den “.61) Ausdrücklich verworfen wird auch der Satz: bona opera esse
causam justificationis sine qua non. Die Konkordienformel schreibt:
„Wann man aber fraget, woraus und woher der Glaube das habe, und
was dazu gehöre, daß er gerecht und selig mache, ist's falsch und unrecht,

wer da saget ... daß der Glaube nicht könnte rechtfertigen ohne die
52) Plank 4, 5014. 53) 4, 475. 480. 54) Frank, I. c., 2, 158.
55) Preger 1, 398. 56) Preger 1, 382. 57) Plank 4, 507.

58) 4, 481. So Major und ebenso Menius: die guten Werke seien nötig,
um den Glauben und die Rechtfertigung in reinem Herzen zu erhalten (4, 516.
520); Mörßke: „Fidem salvantem debere habere opera bona . .. alioqui in
judicio Dei eam subsistere non posse“ (4, 501).

59) Frank 2, 226. 231. 60) Müller, 629, 8 22 f. 61) Müller, 631, 8 35.