# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1908_S129
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Literatur. 129 ͤ

bekennt Valentine sich nicht, wohl aber zur modernen Geologie, Astronomie und
zu andern Wissenschaften, nach deren Ergebnissen sich auch die Theologie zu richten
habe. Die Entwicklungslehre läßt Valentine gelten, nimmt aber den Menschen
davon aus. Die theistische Evolutionslehre bedeute keine Widerlegung des Chri⸗
stentums. Die Theologie selber unterstellt er der beständigen Entwicklung. Jedes
neue Geschlecht erhalte neues Licht über die theologischen Fragen. Was die ein⸗
zelnen Lehren betrifft, so stellt Balentine unter andern auch folgende unlutheri⸗
schen und irrigen Behauptungen auf: Das erbsündliche Verderben sei kein totales.
Die Kräfte zu geistlichen Dingen seien geschwächt, so daß der Mensch das Gute
nicht wirksam und erfolgreich wählen könne. Die Tugenden der Heiden seien auch
vor Gott keine Sünden. Die Konkordienformel habe sich zum Flacianismus be⸗
kannt. Die göttliche Natur Christi habe sich erniedrigt, entleert, beschränkt. Die
Menschwerdung als solche sei Erniedrigung. Die menschliche Natur Christi habe
durch die Menschwerdung leine göttlichen Eigenschaften empfangen. Auch die Kon⸗
kordienformel führe diese Lehre nicht. Christi Leiden sei kein eigentliches Straf⸗
leiden, nicht unmittelbare Wirkung des göttlichen Zornes. Gottes Strafe und
Mißfallen habe nicht auf Christo geruht. Auch am Kreuz habe der Vater Chri⸗
stum nicht verlassen und ihm seine Liebe nicht entzogen. Christus habe nicht quan⸗
titativ die Höllenstrafen für jeden einzelnen Menschen erduldet. Hätte Christus
die Strafe für alle Menschen voll bezahlt, so könnte von Vergebung der Sünde
nicht mehr die Rede sein. Die Versöhnung bedeute nicht selber Vergebung, son⸗
dern sei nur eine Vorbedingung derselben. Wäre die Versöhnung selber Ver⸗
gebung, so könnte Gott nicht mehr strafen! Christus habe es Gott möglich ge⸗
macht, die Sünde zu vergeben unter der Bedingung, daß der Mensch zustimme.
Der Glaube gehe der Wiedergeburt und Bekehrung vorauf. Die guten Werke
seien für die Buße konstitutiv. Gott wirke nicht den Akt des Glaubens, nicht das
Wollen selber, sondern nur, daß der Mensch glauben, wollen könne. Gott mache
das Glauben dem Menschen nur möglich. Der Heilige Geist befähige den Men⸗
schen, daß er die Bedingung der Rechtfertigung erfüllen und sich bekehren könne.
Er stelle die Wahlfreiheit wieder her, das „liberum arbitrium liberatum“, der
Mensch selber aber müsse wählen und sich für die Gnade frei entscheiden. Die
dritte Ursache der Bekehrung sei der freie Wille. Auch in dem Moment, da der
Mensch zum Glauben komme, sei der Mensch synergistisch tätig. Luther, Chemnitz
und andere hätten diesen Synergismus gebilligt. Wie die Bekehrung abhängig sei
vom freien Willen, so gründe sich die Gnadenwahl auf das Voraussehen Gottes.
Gott habe erwählt „in foreview of faith“. Die Schriftstellen von der Wahl seien
dunkel. Die Gewißheit der Wahl bestehe darin, daß Gott die, welche er voraus⸗
gesehen hat, gewißlich selig muche. Kinder seien auf den Glauben der Eltern zu
taufen; selber könnten sie nicht glauben; sie würden selig ohne eigenen Glauben;
die Taufe wirke die Wiedergeburt nicht. Auch Heiden könnten, ohne das Evan⸗
gelium gehört zu haben, selig werden, wenn sie dem natürlichen Lichte folgen.
Solch ein Heide sei Kornelius gewesen. Im Abendmahl werde Christi Leib und
Blut nicht mündlich empfangen und überhaupt nicht von den Ungläubigen.
Abendmahlsgemeinschaft mit den Reformierten und andern sei Christenpflicht.
„Close communion“ streite wider die Einigkeit der Kirche. Orthodox sei eine
Kirche, solange sie an den Fundamentallehren festhalte. Abweichung in den übri⸗
gen Lehren streite nicht wider die Einigkeit der Kirche und sei kein Hindernis der
Kirchengemeinschaft. Die Staatsregierung müsse Christum anerkennen als den
höchsten Regenten auf Erden und seinen Willen als das höchste Gesetz. Jeder
Beamte müsse dasselbe tun. Die Gesetzgebung habe sich nach der Bibel zu richten.
Das alte Testament sei hier Vorbild. Ehescheidungen, die Gottes Wort nicht er⸗
laube, dürfe auch der Staat nicht gestatten und den „göttlichen Sabbat“ dürfe er
nicht unbeachtet lassen. Der Kirche stehe ein Millennium bevor, da das Evan⸗
gelium zur allgemeinen Herrschaft gelangen und die ——— erfolgen
werde. *.

A HISTORT OE THE INXOUISIIION OE SPAIN. By Henry Charles Lea,
LL. D. Vol. II. The Macmillan Company. New Vork. Price,
52.50.

Dieser zweite Band des von uns bereits angezeigten Werkes bringt vier
weitere Vücher über die Inquisition. Das dritte Buch (das erste in diesem Bande)
handelt von der Jurisdiktion des „heiligen Offiziums“ in fünf Kapiteln. Das

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