# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1908_S138
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

138 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

daß die Lieder, wie ich dachte, Lieder zum Preis und Lob unsers großen
Gottes und Heilandes waren. Indem ich so weiter darüber nachdachte, ob
es wohl richtig sei, daß ea „Jesus“ heißt, kam ich auf den Gedanken, das Lied
Laßt mich gehn, daß ich Jesum möge sehn, in Zungen zu singen; und da
machte ich eine höchst wunderbare Erfahrung. Während ich die Melodie
„Laßt mich gehn' sang, kamen mir die Worte der Zunge so, daß sich alles
genau reimte. Ich gebe die Worte hier wieder, so gut ich kann: „Schua ea,
schua ea, O tschi biro ti ra pea, Akki lungo ta ri fungo, U li bara ti ra
tungo, Latschi bungo ti tu ta.“ Ein jeder kann an diesen Worten sehen,
wie sich alles so merkwürdig reimt. Das Lied ‚Laßt mich gehn' war also
in klangvollen Reimen übertragen worden. Ich kann freilich von der über⸗
tragung nur den Anfang übersetzen. „Schua ea heißt „lieber Jesus'. Ich
habe dann mit andern Liedern dasselbe versucht und habe gefunden: Jedes
Lied, dessen Melodie mir gut genug bekannt ist, konnte ich in Zungen singen,
wobei sich alles jedesmal wundervoll reimte. Ich gebe noch ein anderes
Beispiel: „IEsu, geh voran Auf der Lebensbahn! Und wir wollen Nicht
verweilen, Dir getreulich, Nachzueilen. Führ' uns an der Hand Bis ins
Vaterland! Ea tschu ra ta U ra torida- Tschu ri kanka Oli tanka- Bori
tori Ju ra fanka. Kulli katschi da- U ri tu ra ta!“ Man lese sich die
Worte in Zungen durch, dann sieht man, wie wunderbar alles gereimt ist.
Es ist mehr Reim da als in den deutschen Worten. Als ich diese Erfahrung
machte, konnte ich nur vor Gott anbeten. Da mir ja die Zungen gegeben
werden und ich sie nicht anders aussprechen kann, als sie kommen; da ich
also nicht der Verfasser der Reime bin, so waren mir dieselben ein deutlicher
Beweis davon, daß der Geift in mir diese Reime gab. Wie unendlich kost⸗
bar wurde mir da die Innewohnung des Heiligen Geistes.“ (Ref.)
Eine Konferenz der Führer der Gemeinschaftsbewegung in Barmen
sprach sich über das Zungenreden in folgenden Sätzen aus: „1. Wir beken⸗
nen, daß Gott auch in unsern Tagen alle biblischen Geistesgaben geben kann.
Vor allem gilt es, daß sich die Gemeinde zubereiten läßt. 2. Wir stellen die
ernste Tatsache fest, daß in der Bewegung unserer Tage in Kassel und an
andern Orten manche, die als Gläubige anerkannt wurden, ein Zungenreden
und Weissagen bekommen haben, das nicht vom Heiligen Geist war. 3. Wir
müssen feststellen, daß es in einem erschreckend hohen Maße an der Prüfung
des Geistes nach den klaren Richtlinien des Wortes Gottes und an der
Fähigkeit, von vornherein die Geister zu unterscheiden, gefehlt hat. 4. Wir
bekennen diese Armut als eine Schuld, die uns und viele Kreise der Ge⸗
meinde trifft. Wir bitten alle Geschwister dringend, sich mit uns darüber
zu beugen und ernstlich zu flehen, daß der HErr sich unser erbarme und
unsern Schaden heile. 5. In dem tiefen Bewußtsein, wie not es tut, sich
gegen jeden fremden Geist abzuschließen, warnen wir unsere Geschwister,
sich mit fortreißen zu lassen, und raten ihnen dringend, sich eine heilige
Zurückhaltung aufzuerlegen mit Wachen und Beten. Was uns not tut,
sind nicht sensationelle Erfahrungen und Erscheinungen, sondern fleißiges
Forschen in der Schrift mit Ausdauer, Hingabe und nüchternem Sinn und
ein heiliger Wandel in der Furcht Gottes.“ Auch der Evangelist Dallmeher
rühmt zwar das Werk der norwegischen Schwestern in Hamburg, Kassel und
der Schweiz, gibt aber doch zu: „Immerhin waren die Versammlungen oft
sehr unruhig, und wir brauchen die Gabe der Geisterunterscheidung in
besonderem Maße, damit wir imstande sind, das Dämonische vom Göttlichen