# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1908_S159
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Zentenarfeier des Geburtstags Wilhelm Löhes. 159

der lutherischen Kirche, daß ihr das Verständnis für Zweck und Bedeu⸗
tung der sogenannten „Benediktionen“ fast ganz abhanden gekommen
sei. Man habe in der Reformationszeit im erklärlichen und berechtigten
Gegensatz gegen das unwürdige und kindische Zeremonienspiel der römi⸗
schen Kirche etwas zu rasch zugefahren und das Kind mit dem Bade
ausgeschüttet. Es lasse sich nicht alles, was Benediktion heiße, in den
Gaukelsack des Papstes (Art. Smalc. III) werfen. Es werde da auch
gehen wie mit dem kanonischen Recht, das Luther anfangs verbrannt
und hernach studiert habe. Wenn nach 1 Tim. 4, 4. 5 der Christ Recht
und Pflicht habe, alle Kreatur durch Gottes Wort und Gebet zu heiligen,
so sei es gewiß nur eine Forderung der Schicklichkeit, daß alles, was zum
gottesdienstlichen Brauch dienen solle, auf diese Weise geweiht und ge⸗
heiligt werde. Es sei doch ein Mangel an Form, wenn man z. B. eine
neue Kirche ebenso einweihen wolle wie einen neuen Rock, nämlich ein⸗
fach durch den erstmaligen Gebrauch. J. Deinzer, der uns das mit⸗
teilt, erzählt dann noch, „daß Löhe dem von ihm gerügten Mangel der
lutherischen Liturgie durch selbständige, schöpferische Versuche unter Be⸗
nutzung alter Muster abzuhelfen trachtete. Es liegt eine Reihe bei ver⸗
schiedenen Anlässen von Löhe ausgearbeiteter Benediktionsformulare
vor, die bei einer in Aussicht stehenden neuen Auflage seiner Agende
der Würdigung Sachverständiger dargeboten werden können.)) Kommen
diese Versuche zur Veröffentlichung, so werden sie den Beweis liefern,
wie ernst Löhe bei der Benutzung und Bearbeitung der liturgischen
Schätze der römischen und griechischen Kirche den reformatorischen
Standpunkt zu wahren wußte, und wie fern er von allem ritualistischen

verhalten, räum' ich ein; nur behaupte ich, daß die gleichwohl bleibende augen⸗
scheinliche Analogie eine Weihung des Taufwassers fordert. Und eine kürzere,
deutlichere und nirgends weniger anstoßende l!] Art, es zu tun, als mit jenem
Wort und Zeichen, möchte nicht leicht gefunden werden. Wiefern ich auch der
Laien Urteil hier anführen darf: niemand hat mir eine Mißbilligung zu er⸗
kennen gegeben; dagegen Billigung ist mir von vielen zugesprochen; und jemand
meinte sogar, die Prediger hätten diesen Ritus nur während der neologischen Zeit
fallen lassen. Daß ich aber nur bei Haustaufen und nicht bei Kirchentaufen so tue,
dem liegt zugrunde, daß in der Kirche, am Taufstein, im allgemeinen Kirchen⸗
Taufgefäß eine besondere Weihung des Wassers mir minder erforderlich zu sein
scheint LIJ, wie auch, was ich nicht leugne, daß ich mir eben keine Tadler und
Kläger aus den allerlei Leuten habe erwecken wollen. Ob und wie lange ich wegen
dieses neuen Ritus unbelangt bleibe! Nehmen Sie ihn auf, Freunde; ein jeder
aber vertrete sich selbst, und auf mich berufe sich von Ihnen keiner, außer so weit,
wie ich Ihnen jetzt die Nachricht gegeben habe.“ — Wohl möglich, daß unter den
„schöpferischen Benediktionsformularen“ Löhes, die noch des Druckes harren, sich
auch eine Benedittion des Taufwassers findet. Daß für eine Konsekration des
Taufwassers sich kein ähnlicher Schriftbeleg findet, wie für die der Abendmahls⸗
elemente in 1 Kor. 10, 16, hat offenbar W. Löhe und J. Deinzer noch weniger an⸗
gefochten als Klaus Harms. K.
5) So schreibt Deinzer 1880.