# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1908_S172
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

172 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

ist dieser im Hohenlied so häufig vorkommende plötzliche Wechsel des
Numerus ein Rätsel, an welchem sich manche unter ihnen schon „ganz
zu schanden gedacht haben“, wie Goethe einmal von den Philosophen
sagt. „Zieh mich“, sagt die Braut, „mit himmlischem Liebeszug. Ich
kann nicht zu dir kommen, du kommest denn zuvor zu mir. Wenn du
mich aber ziehst, dann können und wollen wir dir nachlaufen. — Der
König hat mich bereits in seine Kammer geführt, hat mich erwählt und
berufen zu seiner Herrlichkeit. Aber was nützt mir die Kammer, wenn
er selbst nicht darin ist? Wie du mich berufen hast zu deiner Herrlich⸗
keit, so komm auch selbst zu mir. Nicht nach den Herrlichkeiten deiner
Kammer, deiner Paläste, deines Himmels, sondern nach dir selbst steht
mein Verlangen. „Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach
Himmel und Erde.“ „Nicht nach Welt, nach Himmel nicht meine Seele
lechzt und stöhnet; dich, dich sucht sie und dein Licht, du hast mich mit
Gott versöhnet.“ In dir wollen wir uns freuen und fröhlich sein.
Deine Liebkosungen wollen wir mehr rühmen als Zechende den Wein.
Wer rechtschaffen ist, liebt dich, muß dich lieben.“

Wie steht es nun aber um diese Rechtschaffenheit der Kirche?
Dieser Gedanke bewegt sie, die Braut des himmlischen Salomo, zu
einem Bekenntnis ihrer Schuld, dem jedoch der Glaube an seine Gnade
nicht mangelt. Sie sagt V. 5. 6: „Schwarz bin ich, aber lieblich, ihr
Töchter Jerusalems, wie die Zelte Kedars, wie die Teppiche Salomos.
Sehet mich nicht an, daß ich so schwarz bin, daß mich angeblickt hat die
Sonne. Meiner Mutter Kinder waren entbrannt wider mich. Sie
haben mich zur Hüterin der Weinberge gesetzt. Meinen Weinberg aber,
den ich habe, habe ich nicht behütet.“ (Die Töchter Jerusalems, die
hier, sowie Kap. 2, 7; 3, 5. 10; 5, 8. 16; 8, 4 genannt werden,
gehören unserer Meinung nach nur zur Ausschmückung des Bildes, ohne
daß dabei an bestimmte Personen gedacht wäre. Man hat darunter
die Engel, die mit Israel verwandten Völker, die Völker der Erde
überhaupt, die üu. Glieder der Kirche u. dgl. m. verstehen wollen.
Allein keine Annahme will so recht passen. Wir halten sie, wie gesagt,
für eine dichterische Ausschmückung, ohne dabei an bestimmte Individuen
zu denken. In Prosa ausgedrückt, würde der Gedanke lauten: Wer
immer mich, die Kirche, nach meinem äußeren Schein in der Welt
ansieht und nach fleischlichem Maßstab beurteilt, der findet freilich wenig
an mir, das ihm gefällt.) Es heißt also V. 4: „Die Frommen lieben
dich.“ Aber von außen sieht die Kirche, die Braut des himmlischen
Salomo, wie sie bekennt, nicht danach aus, als ob sie die Fromme wäre,
die den König aller Könige lieben darf und von ihm geliebt zu werden
hoffen darf. Nach ihrem äußeren Schein ist sie so schwarz wie die sonn⸗
verbrannten, verstaubten und verregneten Zelte Kedars.s) Von innen

3) Hengstenberg schreibt S. 13 seiner Auslegung des Hohenlieds: „Die Keda⸗
rener sind ein arabischer Stamm. Von den Zelten der Araber sagt Troilo: „Sie
haben schwarze Zelte von lauter schwarzhaarichten Ziegen. Diese dunklen und
groben Zelte bieten einen melancholischen Anblick dar.“