# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1908_S186
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186 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

noch lange nicht ausgestorben. Soeben lesen wir im Observer, daß der
feurige D. Firey von Kansas Cith als vortrefflicher Revivalprediger empfoh⸗
len wird. In Kansas City habe er eine Reihe von Versammlungen gehalten
und eine Anzahl bekehrt.“ In Verbindung hiermit teilen wir noch mit, daß
die mit der Generalsynode verbundene Wittenbergsynode von Ohio eine
Kommission eingesetzt hat, um ein Begräbnisformular zu entwerfen für
solche, die „keine Christen“ gewesen sind. Auch in diesem Punkte vertritt
die Generalsynode in Amerika den verlotterten Standpunkt der deutschen
Landeskirchen.

Die falsche Lehre der Methodisten von der Bekehrung bringt der „Christ⸗
liche Apologete“ vom 29. Januar zum Ausdruck, wie folgt: „Die erste Vor⸗
bedingung der Bekehrung ist daher die der göttlichen Erleuchtung. Aber so
unumgänglich notwendig diese vorlaufende Gnadentat Gottes ist, wäre es
grundverkehrt, das ganze Werk der Bekehrung als eine ausschließliche Gottes⸗
tat zu bezeichnen. Es ist dies ein gefährlicher Irrtum, welcher sowohl gegen
die klare Lehre der Heiligen Schrift als auch gegen unser Selbstbewußtsein
streitet. Dadurch sind ohne Zweifel unzählige Seelen verleitet worden, ihre
Buße zu verschieben, und haben ganz falsche Vorstellungen über die Bekeh⸗
rung bekommen. Wir finden in Büchners bekanntem Werk: „Biblische Hand⸗
Konkordanz“, folgende Definition der Bekehrung: „Diese wirkliche und kräftig
durchdringende Veränderung des fündlichen Herzens ergeht nicht aus eigenen
natürlichen Kräften des Menschen, sondern sie ist ein Werk des dreieinigen
Gottes. Sie wird Gott dem Vater (Joh. 6, 44), dem Sohn (Matth. 23, 37)
und dem Heiligen Geist (Joh. 16, 8) zugeschrieben. Sowenig die Toten⸗
knochen (Hesek. 37, 5 ff.) sich selbst beleben und der dürre Stecken Aarons
(4 Mos. 17, 8) grünen konnte, so wenig kann ein geistlich Toter sich selbst
erwecken.“ Hier wird die Bekehrung verwechselt teils mit der vorlaufenden
erweckenden und erleuchtenden Tätigkeit des Geistes Gottes, teils mit der
darauffolgenden Wiedergeburt. Der menschliche Faktor, das heißt, das
Verhalten des menschlichen Willens zu dieser erleuchtenden, erweckenden,
mahnenden und lockenden Tätigkeit des Geistes Gottes, seine zustimmende
Mitwirkung mit diesen Gnadenwirkungen Gottes wird durch die obige Defi⸗
nition völlig ignoriert, wo doch ohne diese Mitwirkung des Menschen eine
Bekehrung gar nicht zustande kommen kann. Denn Gott zwingt keinen
Menschen, sich zu ihm zu bekehren. Das Wort „Bekehrung' bezeichnet durch⸗
weg in der Heiligen Schrift nicht Gottestätigkeit, sondern die Tätigkeit des
Menschen. Denn aus den wohl hundert Stellen in der Bibel, wo das Wort
bekehren“ vorkommt, kennen wir nur eine, in welcher dasselbe auf Gott
bezogen wird, nämlich wo es im Propheten Jeremia heißt: „Bekehre du mich,
so werde ich bekehret', Jer. 31, 18. Ohne Zweifel ist diese Stelle oft miß⸗
braucht worden als ein Ruhekissen von solchen, welche keinen rechten Ernst
mit ihrer Bekehrung machen wollen. Die richtigere übersetzung ist: „O kehre
mich zurück, so werde ich umkehren!' Es ist eigentlich eine Bitte um gött⸗
liche Hilfe zur eigenen Umkehr. Wir finden nirgends eine Stelle, weder im
Alten noch im Neuen Testament, wo das Werk der Bekehrung als ein Werk
Gottes dargestellt wird, sondern es ist immer ein Werk, wozu Gott den Men⸗
schen auffordert. Es gibt zwei Stellen, wo die Bekehrung andern Menschen
zugeschrieben wird, die eine, wo der Engel des HErrn dem Zacharias von
dem Kindlein Johannes verkündigt: Er wird der Kinder von Israel viel
zu Gott, ihrem HErrn, bekehren“, Luk. 1, 16. 17, und die andere, wo der