# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1908_S224
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2²⁴ Summarische Auslegung des Hohenlieds.

von einem irdischen Brautpaar gemeint sein. Lassen wir nur einen
der buchstäblichen Erklärer für alle reden. Magnus schreibt: „Sula⸗
mith dachte, ich will ihn auf den Straßen und Märkten der Stadt suchen.
Sie setzte also voraus, der Geliebte treibe sich höchstwahrscheinlich in
den Nächten auf den Straßen umher. Er muß dies daher öfter getan
haben; ja da sie gleich von selbst darauf fiel, zur Angewohnheit gehabt
haben. . . . Sie fand ihn auch wirklich und brachte ihn in das Haus
ihrer Mutter. . . . Was hier geschieht, kann bei vernünftigen Menschen
unmöglich so geschehen.“ Um sich aus dieser Verlegenheit zu helfen,
erklären Ewald, Hitzig, Delitzsch u. a. die beiden Abschnitte (3, 1—5
und 5, 2—16) für Träume, die Sulamith erzähle. „In dieser zweiten
Scene“, sagt Delitzsch, „erzählt sie, was sie einmal nachts innerlich
erlebt hat. Sie sagt zwar nicht, daß sie es geträumt; aber daß es ein
Traum ist, geht daraus hervor, daß das Erzählte, als äußere Wirklich⸗
keit gefaßt, sich selber durch seine Unvorstellbarkeit aufhebt.. „Sie“,
das heißt, der Text, sagt nichts davon, daß dies ein Traum sei; und
damit ist auch schon die Traumhypothese widerlegt. Und zudem macht
diese willkürliche Annahme die Verlegenheit nicht geringer, sondern eher
noch größer. Mit Recht sagt Hengstenberg: „Nur die äußerste Ver⸗
legenheit konnte es übersehen, daß kein vernünftiger Mensch Träume
erzählt ohne alle Bemerkung, daß es Träume sind; daß abgeschmackte
Träume zu erzählen, von denen heimgesucht zu werden schon Leiden
genug für die Adamskinder ist, zu allen Zeiten als Abgeschmacktheit
gegolten hat; daß unanständige Träume zu erzählen den Erzähler
mit gleicher Schuld belastet wie die begangene Unanständigkeit.“ Wir
werden also im folgenden die buchstäbliche Auslegung nicht weiter
berücksichtigen.

Das vorliegende Kapitel bildet ein Ganzes, das jedoch von selbst
in zwei scharf markierte Teile zerfällt. V. 1—5 bildet den ersten,
V. 6—11 den zweiten Teil. Das Thema ist die Kirche, und zwar die
leidende und streitende Kirche auf ihrem Zug durch die Wüste dieser
Welt. Während aber in beiden Teilen der Gegenstand der Betrachtung
derselbe ist, ist der Standpunkt, von wo aus die Betrachtung geschieht,
ein verschiedener. Im ersten Abschnitt wird uns die Kirche beschrieben,
wie sie denen erscheint, die als ihre wahren Glieder mit ihr im Tale
der Trübsal wandern. Im zweiten Teile hingegen führt uns der
Dichter auf eine Erhöhung und läßt uns von oben herab mit verklärten
Augen den Zug der Kirche durch die Wüste schauen. Je nach dem
Standpunkt hat dieser Zug ein verschiedenes Aussehen; und eben dies
ist es, was uns in den beiden Teilen des Kapitels geschildert wird.
Im ersten Teile redet die Kirche und sagt darin, wie es ihr unter Kampf
und Leiden oft zumute ist. Sie redet aber als eine personifizierte
Einheit im Namen ihrer einzelnen Glieder. Sie redet von den An⸗
fechtungen, mit denen die einzelnen Gläubigen bei des Tages Last und
Hitze zu kämpfen haben. All die Seufzer und Klagen der einzelnen