# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1908_S257
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 257

»zwischen deinen Locken“ genau derselbe wie Kap. 1, 15. Diese öfters
vorkommenden wörtlichen Wiederholungen zeigen an, daß das Hohelied
ein Ganzes bildet und nicht, wie man schon vielfach angenommen hat,
aus verschiedenen einzelnen Gedichten und Liedern besteht, die mit⸗
einander in keinem Zusammenhang stünden. Zugleich sind diese Wieder⸗
holungen oft (wie z. B. V. 6) das einzige Merkmal, an welchem die
redende Person erkannt wird. Es werden in diesen fünf Versen lauter
körperliche Vorzüge geschildert, nämlich die Schönheit der Augen, des
Haares, der Zähne, der Lippen, des Mundes, der Stirne, des Halses
und der Brüste. Die Augen sind lieblich anzusehen, wie Tauben; das
Haar ist dicht und wallend wie eine Ziegenherde, die an der Seite eines
Berges heraufkommt; die Zähne sind gleichmäßig, voll und ohne Lücken,
wie eine Herde Schurschafe, die aus der Schwemme kommen und allzu⸗
mal Zwillinge tragen; die Lippen sind rötlich und feingeschnitten wie
ein Purpurfaden; der Mund ist zierlich; die Stirne ist glatt, ohne
Runzeln und von weiß⸗rötlicher Farbe, wie die Schnittfläche eines
Granatapfels; der Hals ist massiv, aber von schönem Ebenmaß, wie
der Turm Davids, und ist, wie jener, mit Schmucksachen behangen;
die Brüste bieten einen so lieblichen Anblick dar wie zwei Rehzwillinge,
die unter Lilien weiden. Diese Schilderungen leiblicher Schönheiten
sind natürlich geistlich zu verstehen; denn die Kirche ist ja keine reale,
sondern eine ideale Frauensperson. Bei der Deutung der einzelnen
Bilder hat man aber darauf zu achten, daß man zwischen den Bildern
selbst und dem, was zu ihrer Ausschmückung hinzugefügt ist, unter⸗
scheidet, da man sonst den eigentlichen Vergleichungspunkt verliert und
so das Bild unverständlich wird. Auch hat man sich sorgfältig vor weit
hergeholten und gezwungenen Vergleichungen zu hüten, sonst wird die
ganze Auslegung ein rein willkürliches Spiel der Phantasie. Es gibt
ja wohl in der ganzen Welt keine zwei Gegenstände, an denen sich nicht
irgend etwas finden ließe, was beiden gemeinsam wäre; allein deswegen
kann man doch nicht jeden beliebigen Gegenstand als Bild jedes andern
beliebigen Gegenstandes gebrauchen. Das Holz ist sehr nützlich und
das Wasser ist sehr nützlich; aber doch wäre es sehr ungereimt, das
Holz zu einem Abbild des Wassers zu machen, und vice versa. So
halten wir unsererseits es für eine willkürliche und ungereimte Deu⸗
tung, wenn man unter dem Haar „die fürnehmsten Glieder der Kirche“
verstehen will; oder wenn man die Zähne auf „die Lehrer und Prediger“

deutet, „welche die geistlich Speise gleichsam erst zerkäuen und das
Wort der Wahrheit recht teilen“; oder den Hals „die heilige göttliche
Schrift“ abbilden läßt, „vermittelst welcher Christus mit der Kirche
als mit seinem geistlichen Leib vereinbaret ist“. Wir halten auch bei
der Deutung der Bilder an dem Grundsatz fest, daß die Schrift sich
selbst auslegt, und wollen bei der etwaigen Ermangelung einer solchen
Auslegung lieber das Bild ungedeutet lassen, als einen Vergleich gleich⸗
sam an den Haaren herbeiziehen.

17