# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1908_S261
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 261

Der Bräutigam, der durch einen Blick aus den Augen seiner Braut
zu neuer Liebe entzündet wurde, preist nun weiter ihre Lieblichkeit mit
den Worten (V. 10): „Wie schön sind deine Liebkosungen, meine
Schwester, Braut; wieviel besser sind deine Liebkosungen als Wein und
der Geruch deiner Salben als alle Wohlgerüche.“ Die Liebkosungen
oder Liebeserweisungen (so übersetzen wir den Plural Pi)) seiner
Braut schätzt der Bräutigam höher als ein Zechender den Wein. Alle
ihre Werke sind ihm ein „angenehmes Opfer und ein süßer Geruch“,
Phil. 4, 18. Sie legen alle Zeugnis dafür ab, daß sie, die Himmels⸗
braut, mit der himmlischen Salbe, mit dem Heiligen Geist, gesalbt ist.
Es gebraucht aber Christus hier beinahe dieselben Worte, mit denen
Kap. 1, 2. 3 die Kirche seine (Christi) Lieblichkeit pries. Damit ist
implicite angezeigt, daß der Kirche das, was dem HErrn an ihr gefällt,
nicht von Natur eigen, sondern ihr von ihm gegeben ist. Wie die irdische
Sonne allein es ist, von welcher alle Farbenpracht erzeugt wird, wie
sie in dem Farbenschmuck eines jeden Blümleins im Grunde nur ihr
eigenes Licht sieht, so ist auch jedwede Herrlichkeit der Gläubigen eine
Gnadenherrlichkeit, die einzig und allein von Christo, der Gnaden⸗
sonne, stammt. Er sieht in ihnen und an ihnen immer nur seine eigene
Herrlichkeit, redet aber von solcher Herrlichkeit so, als ob sie dem Gläu⸗
bigen ursprünglich und eigentümlich wäre. So gar lieb hat Christus
seine Kirche, so gar fest hat er jeden Gläubigen an sein Herz geschlossen.

Der folgende Vers hebt nun ein besonderes Stück von dem hervor,
was dem Bräutigam an der Braut so überaus wohlgefällt. Es heißt
V. 112: „Seim träufeln deine Lippen, Braut; Honig und Milch sind
unter deiner Zunge.“ Da schon V. 2 und 3 der Lehre und Predigt
der Kirche Erwähnung getan wurde, so denken wir an dieser Stelle vor⸗
nehmlich an das Gebet. Dies träufelt von ihren Lippen, wenn sie
mit ihrem Munde redet; aber auch dann, wenn ihr Mund nicht redet,
findet er es unter ihrer Zunge. Der Geist vertritt allezeit die Gläu⸗
bigen mit unaussprechlichem Seufzen. Im Geiste beten die Gläubigen
ohne Unterlaß, singen und spielen dem HErrn in ihrem Herzen. Das
Abbarufen der Kinder Gottes ist eine wesentliche Eigenschaft derselben.
Ihr ganzes Leben ist tatsächlich ein Leben im Gebet. Ihr Beten besteht
nicht nur aus einzelnen Akten, sondern ist ein Zustand, der mit ihrem
Kindesverhältnis zugleich gesetzt ist. „Wenn ich mich zu Bette lege“,
sagt David im 63. Psalm, „so denke ich an dich; wenn ich erwache,
so rede ich von dir. Meine Seele hanget dir an; deine rechte Hand
erhält mich.“ Auch im Schlaf ist der Verkehr einer gläubigen Seele
mit Gott nicht unterbrochen. — Was er unter ihrer Zunge findet, nennt
er Honig und Milch. Damit wird sonst in der Schrift das Wort Gottes
verglichen. Es ist also eigentlich sein Wort, das unter ihrer Zunge
ist. Wie nämlich natürliche Kinder die Sprache ihrer Eltern reden,

8) Die LXX hat hier, wie an andern Stellen, uacroi coν, weshalb Luther
„deine Brüste“ übersetzt.