# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1908_S266
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

266 Vermischtes.

zug in die neuere Dogmatit gehalten. Er begann die Dogmatik und
in der Dogmatik den Glauben auf das christliche Bewußtsein zu gründen.
Seither hat die Bewußtseinstheologie das Jahrhundert beherrscht bis
in unsere Tage. Auch die Erlanger Schule hat im Grunde genommen
über die Schrift das christliche Bewußtsein gestellt, das ein selbständiges
Dasein in der christlichen Gemeinde hat. Wenn auch v. Hofmann seine
Dogmatik ‚Schriftbeweis' nennt, so bedeutet das, wenn wir recht ver⸗
stehen, nur so viel: die Schrift beweist ihm das, was für sein christliches
Bewußtsein oder seine christliche Erfahrung schon feststeht, anstatt umge⸗
kehrt. Und Frank geht in seinem System der christlichen Gewißheit“ aus
von dem religiösen Erlebnis der Wiedergeburt. Die Ritschlsche Schule
aber hat an Stelle der Seinsurteile die Werturteile gesetzt und an alle
christlichen Heilswahrheiten den Maßstab gelegt: Was habe ich davon?
Was kann ich davon erleben, erfahren und nachempfinden? Für den
modernen Menschen ist die Erfahrung ungefähr dasselbe, was für den
Rationalisten die ratio, die Vernunft war. War dort das logische
Denken die Grundlage aller religiösen Erkenntnis, so ist es hier das
subjektive Empfinden einerseits, die aus der Betrachtung der Welt und
ihrer Gesetze gewonnene Erkenntnis andererseits; auf jeden Fall macht
hier wie dort der Mensch sich selbst zum Maß aller Dinge. Ein Mensch
aber, der auf gröbere oder feinere Art dem „Sein wie Gott' huldigt,
kann den lebendigen Gott nicht erfahren haben. Denn diese Erfahrung
müßte ihn in den Staub beugen und alles Gefallen an sich selbst gründ⸗
lich austreiben. Dieser Mensch kann auch keinen Sohn Gottes neben
sich oder über sich dulden. Denn seine Erfahrung sagt ihm nichts dar⸗
über, daß Gott wie ein Mensch hier auf Erden wandeln konnte. Solch
ein Fall ist seiner Erfahrung noch nicht vorgekommen. IEsus Christus
muß in der bloß menschlichen und natürlichen Erfahrung zu unsers⸗
gleichen herabgedrückt werden.“

Die Inschrift der 1622 erbauten Zehntscheune in Ebstorf, Han⸗
nover, lautet: „Considera tria praeterita: Malum commissum, bonum
omissum, tempus amissum. Tria praesentia: Vitae fugacitatem,
salvandorum paucitatem et salvandi difficultatem. Tria futura:
[Mortis crude] litatem, extremi judicii severitatem, inferni crucia-
tum intolerabilem. — Quid sum? Quis? Qualis? Quantus? Quotus?
Unde? Quibusve ortus avis? Quorsum tendo? Quibusve viis?
Vermis. Homo. Malus. Exiguus. Postremus. Ab imo. Talibus
et cretus. Nitor ad astra, fide. Sit Domini nomen benedictum.“
Zu deutsch: „Erwäge drei vergangene Dinge: das begangene Böse, das
unterlassene Gute, die verlorene Zeit. Drei gegenwärtige: des Lebens
Flüchtigkeit; die geringe Zahl der zu Rettenden; die Schwierigkeit des
Rettens. Drei zukünftige: des Todes Grausamkeit, des letzten Gerich⸗
tes Strenge, der Hölle unerträgliche Qual. Was bin ich? Wer? Von
welcher Beschaffenheit? Von welcher Größe? Welchem Rang? Woher?
Von welchen Vorfahren entsprossen? Wohin strebe ich? Auf welchen