# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S291
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kein status medius! 291

lis quaedam fiducia in Deo. S. 495. Er citiert außer Mark. 6, 20
noch Apost. 26, 28. 29 und beruft sich auf den Zug des Vaters zum
Sohne, Joh. 6, 44. Diese motus, ja schon die ersten von der gratia
praeveniens hervorgelockten motus, die sogenannten motus inevitabiles,
welche der Mensch nicht hindern kann, nennt Quenstedt S. 500 motus
spirituales. Hiernach ist in dem natürlichen, noch nicht wiedergeborenen
und bekehrten Menschen, der unter dem Einfluß der vorbereitenden
Gnade steht, die natürliche Unfähigkeit in geistlichen Dingen schon ge⸗
schwunden und das natürliche und wirkliche Widerstreben gegen das
Geistliche, Göttliche gehemmt und gezügelt, so daß der Mensch Kraft
und Möglichkeit hat, die repugnantia affectata et morosa, das mut⸗
willige, hartnäckige Widerstreben, zu meiden. Im natürlichen, unbe⸗
tehrten Menschen, an welchem die vorlaufende Gnade arbeitet, finden
sich schon innerliche motus et actus, die man auch spirituales nennen
kann, findet sich aufrichtiges Wohlgefallen an Gottes Wort, ein gewisses,
allgemeines Vertrauen auf Gott. Diese seine Auseinandersetzung über
die gratia praeparans (hier die allgemeine Bezeichnung für jene drei
ersten gradus der gratia assistens) schließt Ouenstedt mit den Wor⸗
ten ab: Hancque suam operationem per gratiam praeparantem Spi-
ritus S. continuat, quoad usque capacem hominem reddat ad reci-
piendum summum illud bonum translationis e morte et statu irae
ad vitam et statum gratiae. S. 493. Haneque operationem suam
Spiritus S. extrinsecus adhuc assistens per gratiam praeparantem
continuat, nisi homo obicem ponat et contumaciter resistat. S. 495.
502. Der eigentlichen Bekehrung geht also eine kürzere oder längere
Vorbereitung voraus. Die gratia praeparans setzt von Stufe zu Stufe
ihre Arbeit an dem Menschen fort, bis sie ihn zur Bekehrung fähig macht.
Diese vorbereitende Arbeit der Gnade ist freilich dadurch bedingt, daß
der Mensch keinen Riegel vorschiebt, daß er nicht mutwillig, hartnäckig
widerstrebt. Der Mensch hat die Freiheit, von Anfang an dem Geist
Gottes zu widerstehen. Er kann es nicht hindern, daß, wenn das Wort
an ihn herantritt, ein motus spiritualis in seinem Herzen entsteht, kann
es aber verhindern, daß solche motus in seinem Innern Wurzel fassen.
S. 500. Und so kann er von Stufe zu Stufe der Wirkung der vor⸗
bereitenden Gnade widerstehen. Das ist dann die repugnantia affec⸗
tata et morosa. Andrerseits kann der Mensch kraft der gratia prae-
parans, die das natürliche und wirkliche Widerstreben zügelt, jenes
hartnäckige Widerstreben meiden und unterlassen. Es liegt in seiner
Hand, ob er die von der vorbereitenden Gnade ihm mitgeteilte Kraft
non resistendi contumaciter gebrauchen will oder nicht. Macht der
Mensch von dieser Kraft den rechten Gebrauch, legt er dem Heiligen
Geist kein Hindernis in den Weg, so erfolgt dann schließlich die Be⸗
kehrung im strikten Sinn des Worts, so werden durch die gratia operans
die vires eredendi und so wird durch die gratia perficiens der actus
credendi in ihm gewirkt. S. 497.