# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S299
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kein status medius! 299

strebens, jedwede bessere Regung und Bewegung im Innern des Men⸗
schen vor der Bekehrung, ist das ganze angebliche Vorstadium der Be⸗
kehrung direkt ausgeschlossen.

Und wenn wir nun den Maßstab der Schrift an die beiden Rich⸗
tungen anlegen, so können wir nicht anders urteilen, als daß die Lehre
und Lehrdarstellung Chemnitzens und des Bekenntnisses der Schrift kon⸗
form, aus der Schrift genommen ist, während die spätere Theorie de
actibus praeparatoriis klaren Schriftaussagen widerspricht. Es genügt,
wenn wir hier nur kurz an etliche der loci elassici von der Bekehrung
erinnern, die früher schon mannigfach in dieser Zeitschrift behandelt wor⸗
den sind. Nach der Schrift ist die Bekehrung die entscheidende Verände⸗
rung im Herzen und Leben des Menschen, welcher nichts als Sünde, Tod,
Verderben vorausgeht. Die Apostel erinnern in ihren Briefen die Chri⸗
sten an eine doppelte Gnadenwirkung Gottes, die eine, die sie erfahren
haben, als sie Christen wurden, die andere, die sie je und je erfahren.
Gott hat sie nach seiner großen Liebe und Barmherzigkeit, kraft seiner
Gnade, da sie tot waren in Sünden, lebendig, geistlich lebendig gemacht.
Und nun werden sie auch aus Gottes Macht durch den Glauben bewahrt
zur Seligkeit. Der Gott aller Gnade wird sie ferner stärken, kräftigen,
gründen, vollbereiten. Eph. 2. 1 Petr. 1. 5. Die Schrift unterscheidet
also eine gratia prima und gratia secunda, die bekehrende und die er⸗
haltende Gnade. Und die gratia convertens kann man auch passender⸗
weise gratia praeveniens und operans nennen, die gratia conservans
auch gratia adjuvans und cooperans. Eine Gnadenwirkung, die der
bekehrenden, lebendigmachenden Gnade voranginge, kennt die Schrift
nicht. Der Apostel erinnert die Christen an den Anfang ihres Christen⸗
standes wohl auch mit den Worten: „der euch berufen hat aus der
Finsternis in sein wunderbares Licht“. 1 Petr. 2, 9. Aber in den aposto⸗
lischen Briefen ist Berufung, &ety, ijois, überall identisch mit Bekeh⸗
rung. Die Christen sind πνπτοισ oder ππτον ποον Xoloroõ nicht nur im
Sinn von invitati, sondern im Sinn von arcessiti. Gott hat ihnen,
da er sie durch sein Evangelium berief, nicht nur Kraft, Fähigkeit, Mög⸗
lichkeit gegeben, sich zu bekehren, sondern durch diesen seinen Ruf sie
zu Christo herzugebracht, zum Glauben gebracht. Vor der Bekehrung
und Lebendigmachung ist der Mensch nach der Schrift geistlich blind,
finster, tot, Gott feind, Eph. 2. 1 Petr. 2. Röm. 8, das heißt, es findet
sich in ihm kein Fünklein Licht, kein Fünklein geistlicher Erkenntnis, kein
Fünklein Furcht vor Gott, Liebe zu Gott, kein Fünklein Vertrauen zu
Gott, kein wirkliches Wohlgefallen an göttlichen Dingen, statt dessen eitel
Feindschaft und Widerstreben gegen Gott und sein Wort. Die Bekeh⸗
rung ist nach der Schrift geistliche Lebendigmachung, das heißt, in der
Bekehrung entstehen im Menschen die ersten geistlichen Fähigkeiten,
Regungen und Bewegungen. Daß Gott einen neuen Geist in uns gibt,
das steinerne Herz, das Widerstreben wegnimmt und ein fleischernes,
gehorsames Herz gibt, Hesek. 11, 19, ist ein Aktus, eben der Akt der