# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S300
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

300 Kein status medius!

Bekehrung. Die Schriftstellen, aus denen man geistliche oder doch halb
geistliche, jedenfalls bessere Regungen und Bewegungen schon vor der
Bekehrung nachweisen will, beweisen nichts. Daß Herodes Johannes
gern hörte, Mark. 6, 20, war ein rein natürlicher und fleischlicher Affekt,
wie auch jetzt noch verhärtete Weltkinder ganz gern einmal eine Predigt
hören. Das zoscos duovτei vertrug sich bei Herodes sehr gut mit seiner
fortgesetzten Renitenz gegen das Zeugnis der Wahrheit aus dem Munde
Johannis, damit, daß er diesen Zeugen der Wahrheit gefangen setzte und
gefangen hielt. Das Wort des Agrippa zu Paulo: „Es fehlt nicht viel,
du überredest mich, daß ich ein Christ würde“, Apost. 26, 28, war, wie
z. B. auch Meyer richtig erklärt, eine ironische Bemerkung, XOοπινναια
war Spottname. Was Joh. 6, 44 vom Zug des Vaters zum Sohn ge⸗
sagt ist, deutet nicht auf eine sogenannte vorlaufende Gnade, sondern
ist Beschreibung der Bekehrung. Durch den Zug des Vaters zum Sohn
geschieht es, daß jemand zu Christo kommt, an Christum glaubt. Apost.
9, 4 ff. ist von der Bekehrung Pauli die Rede. Die Theorie von den
vorbereitenden actus und motus läuft, auch wenn man das Ding nicht
so nennen mag, doch tatsächlich auf einen status intermedius hinaus,
auf einen Zustand, da der in Sünden tote, unbekehrte Mensch zur Be⸗
kehrung präpariert, für die Bekehrung fähig und geschickt gemacht wird.
Und das läuft stracks der Schrift zuwider. Die Bekehrung ist nach der
Schrift Versetzung aus dem Tod ins Leben, aus der Finsternis ins Licht.
Tod und Leben stoßen da unmittelbar aneinander. Es gibt kein medium
zwischen Tod und Leben. Gott hat, indem er uns berief, bekehrte, geist⸗
lich lebendig machte, ohne alle Vorbereitung und Zubereitung, unmittel⸗
bar uns aus dem geistlichen Tod ins geistliche Leben versetzt. Die Leben⸗
digmachung setzt mitten in dem Todeszustand ein. Wenn man in den
Grenzen der Schrift bleiben will, kann man etwa nur mit Luther und
unserm Bekenntnis von einer eapacitas passiva für die Bekehrung, das
heißt, davon reden, daß der Mensch als vernünftige Kreatur, die mit
Verstand und Willen begabt und insofern kein Stock und Block ist, auch
kein Teufel, durch Gottes Gnade bekehrt werden kann. Die Annahme
einer Vorbereitung auf die Bekehrung führt notwendig dazu, daß man
dem Menschen in diesem Vorbereitungsstadium eine Art Entscheidung,
Selbstentscheidung zuschreibt, indem der unwiedergeborene Mensch dar⸗
über zu entscheiden hat, ob er die von „der vorlaufenden Gnade“ ihm
geschenkte Fähigkeit non resistendi contumaciter recht gebrauchen will
oder nicht. Und das widerspricht dem lauten Protest der Schrift: „Nicht
aus euch!“ widerspricht alle dem, was die Schrift von der Alleinwirk⸗
samkeit der Gnade sagt.

Schließlich noch ein Wort über die Kehrseite. Man beruft sich für
jenes vorbereitende Stadium auch auf diejenigen Schriftstellen, welche
von der Berufung derer, die nicht bekehrt werden, sagen. Wenn man
aber die Schriftaussagen, welche von den Personen handeln, welche be⸗
kehrt und schließlich selig werden, und die andern Schriftaussagen, welche