# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S311
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 311

V. 6. Zu 9—973 mer. vo macht Delitzsch die treffliche Bemerkung:
„Wie die Emmausjünger, als der HErr ihnen entschwunden ist, sich
sagen: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete?“ so
sagt sich jetzt Sulamith, daß sie, als er redete, das ist, Einlaß bei ihr
begehrte, in den Tod hinein erschrak, fast entseelt vor Schreck wurde.“
— V. 7. Über Yist nur so viel wirklich sicher, daß es ein Kleidungs⸗
stück von feinstem Gewebe ist. Mag man es nun mit Oberkleid, über⸗
wurf, Kopftuch oder Schleier übersetzen, so steht uns aus dem Kontext
fest, daß die Braut durch Wegnahme des geschändet, ihres Ab⸗
zeichens als einer königlichen Braut beraubt wurde. Und gerade darauf
hatten es die Hüter abgesehen. Wir bleiben daher bei der übersetzung
Luthers: Schleier. — Mit Nachdruck nennt die Braut in den zwei letzten
Worten des Verses nochmals die Hüter; dem Sinn nach so viel als:
Und das taten die Hüter; das gerade Gegenteil von dem, wozu sie be⸗
rufen waren. (Vgl. als sachliche Parallele Klagl. 1, 2.)
Summarische Auslegung. Von diesem Abschnitt sagt Hengstenberg
in seiner Erklärung des Hohenlieds: „Wir haben hier einen der wich⸗
tigsten Abschnitte des Alten Testaments vor uns, ein würdiges Seiten⸗
stück zu Jes. 53. Bisher atmete alles Liebe; die Tochter Zion freut sich
und jauchzt, daß ihr König zu ihr kommt, Sach. 9, 9; Matth. 21, 9.
Jetzt öffnet sich eine dunkle Scene. Was der Apostel als Resultat der
geschichtlichen Entwicklung hinstellt: „Die Wahl hat es erlangt; die
andern sind verstockt', Röm. 11, 7, das schaut Salomo hier im Geist.
Ebenso auch, was auch für den Apostel noch ein Geheimnis und Gegen⸗
stand prophetischer Voraussicht war, das: „Blindheit ist Israel eines⸗
teils widerfaͤhren, so lange, bis die Fülle der Heiden eingegangen sei,
und so das ganze Israel selig werde“, Röm. 11, 25. 26.“1) (S. 135.)
Nachdem er dann des weiteren ausgeführt hat, daß bei den Juden noch
„im innersten Grund der Seele eine gewisse Regsamkeit und Empfäng⸗
lichkeit“ da ist, daß das „Herz noch wacht“, Hohel. 5, 2, fährt er fort:
„In Luk. 12, 35—37 spricht der HErr: Lasset eure Lenden umgürtet
sein und eure Lichter brennen. Und seid gleich den Menschen, die auf
ihren Herrn warten, wenn er aufbrechen wird von der Hochzeit, auf
daß, wenn er kommt und anklopft, sie ihm bald auftun. Selig sind die
Knechte, die der Herr, so er kommt, wachend findet!' Wir haben hier
eine unverkennbare Beziehung auf unsere Stelle. Was der HErr von
den Seinen verlangt, bildet den Gegensatz gegen das Betragen der Braut
hier, die nicht, da der Bräutigam kam und klopfte, sogleich öͤffnete, deren
Kleider, statt umgürtet zu sein, ausgezogen waren, die der Bräutigam
nicht wachend, sondern schlafend fand. Wir haben in dieser Anspielung

1) Was die richtige Exegese dieser Stelle betrifft, vide D. Stöckhardt, „Römer⸗
brief“. Hengstenberg nämlich findet in Hohel. 5, 2 „die Unterlage für die Ver⸗
heißung, daß dereinst ganz Jsrael, das Volk im ganzen und großen, zum Heil

gelangen soll“.