# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S312
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312 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

einen Fingerzeig, daß, was sich in dem Hohenlied speziell auf die Tochter
Zion bezieht, überall zugleich eine weitere Beziehung und Bedeutung hat.“

Mit dieser Erweiterung ist jene erste Parallele als der eigentlich
intendierte Sinn der vorliegenden Stelle tatsächlich wieder aufgegeben.
Und wir meinen, das sei das Richtige. Wir halten es für durchaus
verkehrt, wenn man im Hohenlied ganz bestimmte Schicksale und Ver⸗
hältnisse der alttestamentlichen Kirche abgezeichnet oder vorausgeweis⸗
sagt finden will. Trotz aller Mühe will sich doch in keinem Fall die Zeich⸗
nung mit der betreffenden alttestamentlichen Geschichtsperiode decken;
und die Folge einer solchen historischen Exegese ist die Verzerrung der
Zeichnung, sowie des Abgezeichneten, das heißt, des Textes, wie dessen,
worauf man den Text zu beziehen sich bemüht. Dafür liefert Hengsten⸗
berg schier auf jeder Seite seines Buches schlagende Beweise. Wir hal⸗
ten im Gegenteil dafür, daß im Hohenlied Zustände geschildert werden,
die im ganzen irdischen Dasein der Kirche, sowie einzelner Gemeinden
und einzelner Christen ihre Parallele finden. Was uns im Hohenlied
in allerlei Bildern geschildert wird, das hat sich im Laufe der Zeit fort
und fort wiederholt und wird sich wiederholen bis ans Ende der Tage.
Das gilt auch gerade von dem vorliegenden Abschnitt. Auf Zeiten der
Erweckung, der geistlichen Regsamkeit und Tätigkeit, sind in der Kirche
im allgemeinen, wie bei einzelnen Gemeinden und Christen insbesondere,
auch immer wieder Zeiten der Mattigkeit und Trägheit gefolgt. Das
Wort: „Ihre Augen waren voll Schlafs“, Matth. 26, 43, findet im
allgemeinen wie im besonderen immer wieder seine Anwendung. Eben
deshalb werden alle Christen in der Schrift so überaus fleißig ermahnt,
nicht müde, träge, schläfrig zu werden, sondern aufzustehen vom Schlaf,
wachsam, munter und nüchtern zu sein. Ganz besonders gehört auch
hierher das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, Matth. 25. —

Im vorigen Abschnitt war uns eine Zeit reger geistlicher Tätigkeit
der Kirche geschildert worden. Die Kirche glich einem wohlbewässerten
Garten, in dem allerlei edle Früchte herrlich gediehen. Der Gärtner
selbst wandelte unter den Fruchtbäumen seines Gartens und erquickte
sich an seinen köstlichen Erzeugnissen. Nun aber folgt eine andere Zeit,
eine Zeit geistlicher Trägheit und Schläfrigkeit. Die Braut spricht
(V. 2a): „Ich schlafe, aber mein Herz wacht.“ Dieser geistliche Schlaf
ist noch kein geistlicher Tod. Es ist noch etwas Leben und Gewissen da.
Es findet noch ein Reden statt. Der hier geschilderte Zustand ist ähn⸗
lich dem Zustand eines Krankenwärters, der bei der Wache von Schläf⸗
rigkeit überfallen wird. Ein solcher kämpft wohl gegen den Schlaf;
nach und nach aber gibt er etwa so weit nach, daß er sich bequem zurecht⸗
setzt und die Augen schließt. Noch immer kämpft sein Pflichtgefühl mit
dem Schlaf. Alle Augenblicke fährt er zusammen und spricht bei sich
selbst: „Nein, ich habe nicht geschlafen; ich bin noch wach, wenigstens
noch so wach, daß ich die leisesten Regungen des Kranken hören werde.“
Daß dieser Zustand der Schläfrigkeit eines Krankenwärters, wenn er