# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S313
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 313

sich nicht sofort aufrafft, nur zu bald in vollen Schlaf übergeht, liegt
auf der Hand und dürfte manchem aus eigener Erfahrung nicht unbe⸗
kannt sein. Ein solcher Zustand ist der hier geschilderte. Die Kirche,
die einzelne Gemeinde oder der einzelne Christ werden vom Schlaf hart
angefochten. Die Genannten merken es und machen sich Vorwürfe;
allein oft genug matten diese Vorwürfe bald zu Entschuldigungen ab,
und so gerät man in einen Zustand der Selbsttäuschung. Am besten
läßt sich dies an dem einzelnen Christen schildern, von wo aus dann
leicht eine übertragung auf das Allgemeine gemacht werden kann. Der
einzelne Christ hat also angefangen, müde zu werden. Der Schlaf
drückt seine Augenlider. Er ist sich auch dessen bewußt. Er sagt sich
immer wieder selbst: „Du bist nicht mehr so wacker wie ehemals. Du
jagst nicht mehr so eifrig der Heiligung nach. Die Interessen des Reiches
Gottes kommen bei dir nicht mehr so recht an erster Stelle. Du treibst
als Pastor, Lehrer oder Gemeindeglied des HErrn Werk lässig. Du
läßt den rechten Eifer, die rechte Treue, Gewissenhaftigkeit und Freu⸗
digkeit vermissen.“ Da geschieht es nun leider nicht selten, daß diese
ernsten Mahnungen des Gewissens überhört werden. Man fängt an,
sich vor sich selbst zu entschuldigen, sich über seinen Zustand hinwegzu⸗
täuschen. „Ich habe“, heißt es da, „auch schon meinen Teil an des
Tages Last und Hitze getragen. An der Hauptsache fehlt es mir ja —
Gott sei Dank! — nicht. Ich habe die reine Lehre, ich stehe im Glau⸗
ben — mein Herz wacht.“ Sind's ihrer viele, werden es ihrer immer
mehr, die so in geistliche Schläfrigkeit versinken, dann wird dies eben
der Zustand einer ganzen Gemeinde, vieler Gemeinden, der ganzen
Kirche. Dabei mag äußerlich noch mancher Schein geistlichen Lebens
vorhanden sein; der allwissende Gott aber spricht einer solchen Kirchen⸗
gemeinschaft, synekdochisch redend, das Urteil: „Ich weiß deine Werke;
denn du hast den Namen, daß du lebst, und bist tot“, Offenb. 3, 1.

Das ist also der Zustand der Braut, wie er uns in der vorliegenden
Stelle geschildert wird. Mitten in dieser Schlafzeit kommt nun der
Bräutigam. Die Braut hört, wie er bei ihr mit seinem Worte anklopft.
Sie spricht (V. 2b): „Da ist die Stimme meines Freundes, der an⸗
klopft: Tue mir auf, meine Schwester, meine Freundin, meine Taube,
meine Fromme! Denn mein Haupt ist voll Taues und meine Locken voll
Nachttropfen.“ Der Bräutigam kommt zu ihr mit gar freundlichen
Worten, aber zugleich auch in einer Gestalt, die ihr, der schlaftrunkenen,
verweichlichten Braut, nicht gefallen will. Er selbst begründet ja seine
Bitte um Einlaß mit den Worten: „Denn mein Haupt ist voll Taues
und meine Locken voll Nachttropfen.“ Er kommt wie ein Nachtwanderer.
Er ist in den feuchtkalten Nächten (wie sie Palästina eigen sind) durch⸗
näßt worden und zittert vor Frost. Seine Aufnahme bedeutet für die
Braut manche Unbequemlichkeit, Arbeit und Leiden. Sie hatte so be⸗
haglich der Ruhe gepflegt, war von niemand gestört worden. Selbst
die Weltkinder hatten an ihr Gefallen gefunden und sich in ihrer Woh⸗