# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1908_S329
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 329

kommt das Wort leer wieder zurück. Malen Sie JEsum Christum, und
zwar dies vor allen Dingen, den Leuten vor die Augen, in seiner ganzen
Kreuzesgestalt und Herrlichkeit. Beten Sie in der Gemeinde brünstig um
den Heiligen Geist. Machen Sie Ihre Predigten nicht, sondern er-—
beten Sie sich auf den Knieen Ihre Predigten. Und wenn alle Leute
schlafen, dann ringen Sie noch auf den Knieen mit dem HErrn um die
Seelen der Menschen und opfern Sie Ihre Kraft, Bequemlichkeit, alles,
alles dem HErrn und dem Seelenfrieden der Menschen. Das Wort Gottes
aber, mag es Rechtfertigung aus dem Glauben oder Sonutagsheiligung,
Evangelium oder Gesetz sein, predigen Sie ohne alle Rücksicht, so daß keine
Hintertür offen bleibt, ohne Rücksicht auf die Folgen, noch auf Mißver⸗
ständnis u. dgl. Unter Gottes Wort muß sich alles beugen, und kein Ver⸗
hältnis und keine Folgen dispensieren davon. Dabei bitte ich Sie: Wan—
deln Sie heilig, predigen Sie kein Wort, das Sie nicht selber tun. Meiden
Sie gänzlich alles, was nach Welt schmeckt oder riecht. Und nennen Sie
alles beim rechten Namen, daß man es mit Händen greifen kann, was Sie
meinen, so konkret wie möglich, damit es nicht über den Köpfen hingeht.“ —
Wie Löhe, so ist auch Louis Harms trotz seiner sonstigen Entschiedenheit aus
der Landeskirche nicht ausgetreten. Dennoch sind beide Männer dem jetzigen
Geschlecht in Deutschland noch viel zu lutherisch und dogmatisch, um große
Begeisterung hervorzurufen. Viel Aufhebens und Rühmens wird dagegen.
gemacht mit dem Unionsmann Wichern, der in seinen Briefen Männer
wie Löhe und Harms bezeichnet als „Lutherasten“, „Afterlutheraner“ und
„Orthodorxisten“ und gleich auf dem Kirchentage in der Schloßkirche zu
Wittenberg am 22. September 1848, wo es ihm gelang, allgemeine Be—
geisterung für sein Werk der Liebe an den Notleidenden hervorzurufen,
seinen Synkretismus, der für Reinerhaltung der Lehre kein Verständnis
hat, deutlich zu erkennen gab. Das ist symptomatisch für unsere Zeit des
„Undogmatischen, praktischen Christentums der wohltätigen Liebe“.

Die Anstellnng Deißmanns und Drews' beklagen die Positiven bitter.
Ihre eigene Verschuldung dabei erkennen sie aber nicht. In Halle haben
nämlich gexade auch die Positiven: Kähler, Hering und Lütgert, ihre Stim⸗—
men für Drews abgegeben. Und in Berlin sind zunächst nicht etwa die
liberalen Theologen, sondern Weiß, Kaftan und Seeberg, der vielgerühmte
Führer der Positiven, für Deißmann eingetreten. Die Hauptschuld an
dem Doppelsieg der Liberalen fällt also nicht aufs Ministerium, sondern
auf die positiven Theologen in Halle und Berlin. D. Rade sagt in einem
Artikel über „das System Seeberg und die innerkirchliche Lage“: „Halle
hatte Drews einmütig vorgeschlagen, nebst zwei andern, die ebenfalls ein⸗
mütig empfohlen wurden. Der Minister hat den gewählt, von dem das
Gutachten der Fakultät das meiste und Beste zu sagen wußte. Er war
dabei selbstverständlich der Meinung, daß das Votum von Kähler, Hering,
Lütgert seine Entschließung auch den Journalisten, Pfarrern und Pro⸗
fessoren gegenüber decken werde, die mit den drei Genannten theologisch—
kirchlich übereinstimmen. Er wußte sich weiter noch durch das Votum auch
von Haupt, Kautzsch, Loofs wohl geborgen. Hatte ihm doch der gleichzeitige
Antrag auf Berufung Haußleiters vollends jede Möglichkeit, bei der Halli—
schen Fakultät liberale Parteipolitik zu argwöhnen, genommen. Dennoch
nahm nicht nur die kirchlich⸗konservative Parteipresse, fondern auch die