# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September Oktober 1908_S389
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die allgemeine Beichte und Absolution nach der Predigt. 389

die Rede. Es wäre dem Bedürfnis in gleicher Weise genügt, wenn am
Eingang des Gottesdienstes das Kyrie als Beichtgebet betrachtet würde,‚
und die Absolutionsformel dann folgte. übrigens hat der Kurfürst zu⸗
nächst nur das dreifache Kyrie als Beichtgebet gekannt. Daß der Kur⸗
fürst an die Stelle nach der Predigt denkt, ist zufällig und hängt nur
zusammen mit seinen Jugenderinnerungen an die aus dem Mittelalter
überkommene Sitte.

Die Frage ist: „Ist am Schlusse der Predigt an jedem Sonn⸗ und
Festtag eine offene Schuld, und zwar in der vorliegenden Form, litur⸗
gisch gerechtfertigt?“ Man hat sie begründet als die rechte Antwort auf
das, was die Predigt wirken soll. Gewiß, jede Predigt des Evangeliums
wird uns zur Beugung und in die rechte Buße führen müssen; aber ist
wirklich die vorliegende Gestalt des Beichtgebetes die entsprechende oder
gar die einzig richtige Antwort auf eine evangelische Predigt? Die
Predigt, sagt Luther mit Recht, ist ja bereits Absolution, sie ist
Gnaden berkündigung. Ohne diese würde sie keine evangelische Pre⸗
digt sein. Aber weder die überleitung zum Beichtgebet noch das Beicht⸗
gebet selbst enthält eine Beziehung auf die vernommene Gnadenbotschaft
des Evangeliums. In dem Formular ist von der hohen Majestät Gottes,
von seinem Zorn über die Sünder und den zeitlich und ewig verdienten
Strafen die Rede; es wird um die Gnade und Barmherzigkeit und die
Vergebung um Christi willen gebeten, aber nicht dessen gedacht, daß
in der vorausgehenden Predigt bereits die Gnade Gottes und die Ver⸗
gebung der Sünden der Gemeinde und jedem einzelnen verkündigt ist.
Ja, das einzige Wort, das in der ursprünglichen Fassung der überleitung
darauf deutet: „und haben sein heiliges, seligmachendes Wort
gehöret“, ist in unserer Agende gestrichen, und nur das „Wort Gottes“
ist geblieben. Es soll ja natürlich in keiner Weise die volle Berechtigung
dieses Gebetes im Munde eines wahren Christen bestritten werden. Als
eigentliches Beichtgebet bei der Vorbereitung zum Abendmahl nach der
Beichtrede hat es durchaus seine berechtigte Stelle, ja es würde in dieser
Fassung auch am Eingang des Gottesdienstes stehen können, wenn man
auch diese Form allein der Beichte vorbehalten wissen möchte; bestritten
wird nur, daß es in seiner Fassung als Antwort auf eine evan⸗
gelische Predigt liturgisch am Platze ist. Wohl kann auch an einzel⸗
nen Tagen, z. B. den Bußtagen, diese Form der offenen Schuld durchaus
passen. Aber gerade an diesem Tage fällt in unserer Agende das Beicht⸗
gebet ganz fort und wird ersetzt durch die Litanei (S. 97). Der Schrei⸗
ber muß bekennen, daß, wenn z. B. an hohen Festtagen seine Predigt in
dem vollen Ton der Festfreude schloß, er oft mit innerem Widerstreben
die überleitung zu dem Beichtgebet sprach, bis er sich entschloß, die offene
Schuld an den hohen Festtagen nicht mehr zu gebrauchen. An solchen
Tagen müßte die bußfertige Gesinnung einen Ausdruck finden, die an
das Jakobsgebet: „HErr, ich bin zu geringe aller Barmherzigkeit und

Treue“ ꝛc. anklingt. Aus dem Besitz der Gnade wird doch die rechte
Buße des Christen geboren, Röm. 2, 4.