# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September Oktober 1908_S409
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Literatur. 409

Katharina von Bora, Martin Luthers Frau. Ein Lebens⸗ und Cha⸗
rakterbild von GErnst Kroker. Verlag von E. Haberland,
Leipzig. Preis: 5 Mark, gebunden: 7 Mark.

Auf 287 Seiten behandelt Kroker sein Thema unter folgenden überschriften:

1. Lippendorf, Brehna, Nimbschen. 2. Von Nimbschen nach Wittenberg. 3. In

Magister Reichenbachs Haus. 4. Käthes Einzug ins Schwarze Kloster. 5. Der

Morgenstern von Wittenberg. 6. Kinder und Pflegekinder. 7. Hausgenossen.

8. Freunde und Gastfreunde. 9. Luthers Tod. 10. Im Elend. 11. Von Witten⸗

berg nach Torgau. 12. Stimmen der Zeitgenossen und Urteile der Nachwelt.

13. Zeittafel. Dem Werke sind drei vortreffliche Bilder, eins von Luther und

zwei von Katharina von Bora, beigefügt. Mit großem Interesse haben wir dies

Buch gelesen, welches eine Fülle von Mitteilungen enthält, die man sonst selten

findet, nicht bloß über Luthers Frau, sondern auch über Luther und viele seiner

Freunde und Tischgenossen. Nicht immer jedoch kann man der Darstellung und

den Urteilen Krokers beistimmen, z. B. über Luthers Stellung zu Cordatus und

zu Melanchthons Abweichungen von Luthers Lehre. Was Käthes Einfluß auf

Luther betrifft, so sagt Kroker richtig: „Für ihn ist sie die rechte Frau gewesen,

und erst in der Ehe mit ihr ist er der ganze Luther geworden. Der gewaltige

Doktor Martinus, dessen Geist in uns lebt, hätte ja keiner Katharina von Bora

bedurft, um die weltgeschichtliche Persönlichteit zu werden, die er ist; aber der

liebe Herr Doktor, an dessen treuem deutschen Gemüte wir uns erfreuen, ist ohne

seine Käthe undenkbar.“ F. B

Heinrich VIII. von England und Luther. Ein Blatt aus der Refor⸗
mationsgeschichte von Prof. D. W. Walther. A. Deicherts
Verlag. Preis: 1 Mark.

Heinrich VIII., Luther und Papst Klemens VII. sind die drei Hauptpersonen
in diesem Vortrage. Heinrich VIII. kennt nur ein Gesetz, nach dem er Papisten
und Protestanten, Klemens und Luther, Fürsten und Theologen, Freunde und
Feinde behandelt: Selbstsucht, Genußsucht. Noch weniger sittliche Kraft legt Kle—
mens VII. an den Tag, dem kein Deut dran liegt, ob Heinrich VIII. recht oder
unrecht tut, solange er ihn nur am Gängelbande festhalten und nach seinen In⸗
teressen leiten kann. Groß hingegen steht auch in diesem Handel Luther da. Auch
in Momenten, wie 1531 und 1536, da alles für politisches, kluges Handeln zu
sprechen schien, scheidet Luther alle anderen Interessen aus und urteilt streng nach
dem, was recht und unrecht ist. F. B.

Die Jesuiten. Eine historische Skizge von . Böhmer. Verlag von
B. G. Teubner in Leipzig. Preis: M. 1.25.

Dies Buch von 182 Seiten teilt seinen Stoff in folgende Abschnitte: 1. Der
Stifter, 2. die Entstehung der Kompagnie Jesu, 3. ihr Siegeszug durch Europa,
4. ihre Eroberungszüge in heidnischen Ländern, 5. Machtbereich und Machtmittel
der Kompagnie Jesu auf der Höhe ihrer Wirtsamteit, 6. Verfall, Aufhebung, Neu⸗
gründung. In dem Abschnitt über die Jesuitenmoral heißt es: „Die Jesuiten
gehören von Anfang an seit der Instruktion des Ignaz für die Beichtväter zu der
milden Richtung, ja sie haben der milden Richtung in der katholischen Moral⸗
theologie und Beichtpraxis zum Siege verholfen. Sie lassen in der Regel kein
Mittel unversucht, um dem Sünder im Beichtstuhle wenigstens die Zubilligung
mildernder Umstände zu erwirken. Zu dem Zwecke bemühen sie sich vor allem,
den Begriff der Todsünde möglichst eng, den Begriff der läßlichen oder leichten
Sünde und den Begriff des Erlaubten möglichst weit zu fassen. Eine Sünde,
meinen ste, liegt nur dann vor, wenn der Missetäter mit klarem Bewußtsein aus⸗
drücklich das Böse gewollt hat. War sein Absehen nicht direkt und nicht ihm
selber bewußt auf das Böse gerichtet, dann kann ihm kein Vorwurf gemacht wer⸗
den, dann muß der Beichtvater ihn absolvieren, auch wenn sein Verhalten äußer⸗
lich verbrecherisch erscheint und unsittliche Wirkungen nach sich gezogen hat. Welche
weittragende Bedeutung diese Grundsätze für die Beurteilung der einzelnen, sitt⸗
lichen Vergehen hatten, dafür nur einige wenige Beispiele: das göttliche Gesetz
gebietet: Du sollst keinen Meineid leisten. Aber ein Meineid liegt nur dann vor,
wenn der Schwörende beim Eide bewußt solche Worte gebraucht, die unter allen
Umständen den Richter täuschen müssen. Der Gebrauch zweideutiger Rede ist also
zulässig, ja unter Umständen selbst der Gebrauch des geheimen Vorbehaltes. Wenn