# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September Oktober 1908_S411
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Literatur. 411

Männer wie Arndt, Beyschlag, Bismarck, Bunsen, Chamberlain, Feuerbach, Fried⸗
rich der Große, Grotius, Hase, Zeller, Zöckler ꝛ2e. Der zweite Band von 164 Sei⸗
ten bringt nicht minder vernichtende 46 katholische Urteile von Männern wie
André, Baumstark, Chaäteaubriand, Döllinger, Ehrhard, Hohenlohe, Papft Inno⸗
cenz XI., Kaiser Joseph II., König Ludwig I. von Bayern, Pascal, Zar Peter I.
Im Vorwort sagt der Verfasser: „Alle diese Aussprüche lassen sich treffend zu⸗
sammenfassen in den Worten, die in der katholischen Kirchenzeitung von Dr. An⸗
zenberger in Passau, bald nach der Aufhebung des Ordens durch Klemens XIV.,
das Bild der Jesuiten malen: Sie sind die Folterknechte des gesunden Menschen⸗
verstandes, die Maulwürfe und Blindschleichen im Tageslichte der Zeit, der Grün⸗
span an der St. Peterskirche, die Advokaten der Hölle, der Wurmstich am Reichs⸗
apfel der Fürsten, der Großmeister vom Orden der privilegierten Königsmörder,
die Irrlichter in den Sümpfen des Aberglaubens!““ F. B.

TIE IXOUISTrIOGN &N TIIE SpANIH DEPENDENCES. By H. C. Led. The
Macmillan OCompany, New Vork. Preis: 52.50.

Seine Geschichte der „Spanischen Inquisition“ in vier Bänden hat Lea durch
diesen fünften Band von 564 Seiten ver vollständigt, der die Inquisition in Sizi⸗
lien, Malta, Neapel, Sardinien, Mailand, den Kanarischen Inseln, Mexiko, den
Philippinen, Peru und Neu⸗Granada beschreibt. Eine Unmenge von Tatsachen
wird hier wieder aneinandergereiht, die ebenso laut reden von der Grausamkeit
der Inquisition gegen die Ketzer und sonstige, selbst die leichtesten Vergehen wider
den römischen Götzendienst und die Priesterherrschaft, wie von der großen Lang⸗
mut und Nachsicht gegen das Lasterleben der Priester, selbst gegen die Verführung
im Beichtstuhl. Von der Verfolgung der Lutheraner in Sizilien berichtet Lea:
On May 30, 1541, there was celebrated at Palermo an auto in which
twenty-two eulprits appeared, nineteen of them for Judaizing and thréee for
Lutheranism — among the latter Fra Perruccio Campagna, a tertiary of
San Fra neisco de Paolo, Wwho courted martyrdom and was burned as an ob-
stinate impenitent heretie. By this time Lutheranism was much more
dreaded than Judaism.“ (S. 24.) In Malta wurde 1546 Gesuald lebendig ver⸗
brannt. (S. 45.) Gegen die lutherische Bewegung in Neapel richtete sich die In⸗
quifition seit 1542. Von dem ersten Autodafe in Mexiko am 28. Februar 1574
berichtet Lea: „The accounts of the auto as given by Senor Medina are some-
what confused, but from them we gather that there were seventy-four suf-
ferers in all. Of these, tbrée were for asserting that simple fornication be⸗
tween the unmarried was no sin; twenty-seven were for bigamy; two for
blasphemy; one for wearing prohibited articles although his grandfather
had been burned; two for propositions;' one because he had made his wife
confess to him, and fhirty-Sie for Lut heranism, of whom two. George Ripley
and Marin Cornu, were burned. These Lutherans were all foreigners 0f
various nationalities, but mostly English, consisting of Hawkinss men.
One of these, named Miles Phillips, has left an account of the affair. in
which he says that his compatriots George Ripley, Peter Momfrie, and Cor-
nelius the Irisbman were burned, sixty or sixty-oneé were scourged and sent
to the galleys, and seven, of whom he was one, were condenmed to serve in
convents. The wholesale scourging was performeéd the next day, through
the accustomed streets, the culprits being preceded by a erier calling out,
See these English Lutheran dogs, enemies of God!' While inquisitors and
familiars shouted to the executioners, Harder, harder, on these English

Lutherans!““ (S. 205 f.) F. B.

SOME RECENE PEHASES OF GERMHAN THEOLOOGV. By h L. Nuelsen, D. D.
Jennings and Graham, Cincinnati, O. Uübm 75 — ö

J n Zügen stellt diese Schrift die Hauptströmungen der modernen
Theriogrr Deut. nz Der. Der Verfasser selbst redet der „modernen, positiven
Theologie“ das Wort und bekennt sich zum Erfahrungsprinzip Hofmanns und
Franks. Doch fühlt auch D. Nülsen, daß der Glaube, wenn er — 0
merei werden soll, eines objektiven Grundes bedarf. Er schreibt: But if the 910
perience is not to be lost in subjectivism, in vague mysticism, in morbi
impressionalism, in changing moods, in fruitless and weakening emotions;
if it is to be a fellowship with the eternal God that endures in eternity, it
must have an objective basis, some foundation outside of ourselves. Every