# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September Oktober 1908_S441
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 441

Kap. 7, 1. Daß Sulamith kein eigentlicher Personenname ist, zeigt der
Artikel in din. Auch daraus geht hervor, daß Sulamith nicht für
eine reale Frauensperson anzusehen ist. Die Bedeutung des Namens
ist Kap. 8, 10 gegeben: die Befriedete. Das viermalige ' nehmen
wir in seiner Grundbedeutung: winden, umwinden, dann: sich wenden.
(Gesenius.) Wir übersetzen also: Wende dich, wende dich, Sulamith;
das heißt, gewähre uns einen allseitigen Anblick deiner selbst. Die Be⸗
deutung: „Kehre wieder, um, zurück“ paßt ganz und gar nicht in den
Zusammenhang, da ja Sulamith als gegenwärtig gedacht und angeredet
wird. Es kann auch kein geistliches Umkehren gemeint sein, da dieses
schon stattgefunden hat. Auch wird das viermalige r' mit dem Zweck⸗
satz begründet: daß wir dich schauen, an dir unsere Augenweide haben.
V. 2. W) ist hier Substantiv: Fürst, Edler. Das Nächstliegende ist,
Nin auf die Abstammung zu beziehen, was auch von der Parallele
Ps. 45, 14 gefordert wird, wo die Braut E genannt wird. 5r
P9sind die Bewegungen der Hüfte, die durch das Gehen verursacht
werden. Diese werden mit den Schwingungen einer Kette verglichen.
V. 3. u ist nach Delitzsch mit Wasser, nach andern mit Gewürz ge⸗
mischter Wein. V. 5. d'ynz heißt: die Tochter der Vielen. Das
Tor gehört demnach einer volkreichen Stadt an. ¹ ein
von Salomo auf dem Libanon errichteter Wachtturm zur überwachung
Resons, der in Damaskus regierte, 1 Kön. 11, 23—26. V. 6. Der
E ist nach Delitzsch dunkelrot, nahezu glänzend schwarz. Luther
findet den Vergleichungspunkt („dein Haar ist wie Purpur“) nicht in
der Farbe, sondern in der Weichheit und Feinheit des Purpurs. V. 9.
Fs, „ich sage“, nicht: „ich sagte“, was ganz sinnstörend ist. I
dient zur Hervorhebung einer neuen Aussage. V. 10. Mit Ioin fällt
die Braut dem König in die Rede, wie das anzunehmen zwingt.
Der Schluß dieses Verses wird übersetzt: (der) reden macht Schlafender
Lippen. Luther in seiner Erklärung: der die Lippen der Alten bewegt.
V. 14. d8)7n, „Liebesäpfel, Gen. 30, 14, die Apfelchen der Mandra⸗
gora, Alraune, eines Krautes vom Geschlecht der Belladonna, mit weißen
und rötlichen, starkriechenden Blüten und gelben, duftenden Äpfelchen,
noch heutzutage als Aphrodisiakum betrachtet“. (Gesenius.) Der Plu⸗
ral: „über unsern Türen“ erklärt sich aus dem vorhergehenden Vers:
„Wir wollen übernachten in den Dörfern“, sowie aus Kap. 1, 17,
wo von „unsern Häusern“ die Rede ist. Der Sinn ist: Woimmer in
der weiten Welt Menschen wohnen, denen das Wort gepredigt wird, da
haben wir auch Häuser (Gemeinden), und da findest du auch allerlei
Edles. Kap. 8, 1. In ds ist das 3 nicht im Sinne von tanquam,
sondern von instar, wie Hiob 24, 14. Wir lassen, wie Luther, die drei
Verba nach »„5. von Jahn abhängig sein, fassen sie also als Wunsch.
V. 2. Von macht den buchstäblichen Auslegern viel Schwierigkeit.
Hitzig fragt ratlos: „Was soll er sie lehren? Weibliche Geschäfte kann
er sie nicht lehren und männliche will sie doch nicht lernen.“ In der LXX