# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1908_S498
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498 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

über vertreten habe, so erhellt nicht, warum er von reves redet und
nicht Luther nennt, zumal er griechisch schreibt. Verstehen kann man
dann auch nicht, warum er am Schluß nicht direkt sagt, daß Luther in
seiner Antwort sich auf die Seite der es gestellt und für die Vermi⸗
schung eingetreten sei. Völlig unbegreiflich bleiben dann auch die Briefe
an Jonas und Aquila, in denen er kein Wort sagt von der Vermischungs⸗
lehre. Freilich, hätte Melanchthon überhaupt jede Verbindung von
Brot und Leib Christi geleugnet und als Vermischung bezeichnet, so wür⸗
den seine Worte auch Luther treffen. Dafür fehlt aber in seinen Schrif⸗
ten bis zum Jahre 1527 jeglicher Halt. Gewiß, das Schreiben an
Camerarius kann man so verstehen, daß Melanchthon auch die Rede⸗
weise Luthers betreffend Bedenken hatte. Aber eine innerliche Schwen⸗
kung von Luther weg zum Zwinglianismus hin läßt sich auch mit dem
besten Willen aus diesem Brief nicht dartun. Sachlich geht aus dem
Schreiben an Camerarius nicht mehr hervor, als daß Melanchthon sich
nicht befreunden konnte mit der Lehre von der Vermischung, einer An⸗
schauung, die gerade auch von Luther und der lutherischen Kirche ver⸗
worfen wird.

Wie es sich aber auch mit dem heimlichen Brief an Camerarius,
aus dem der üble Beigeschmack nicht zu entfernen ist, verhalten mag,
jedenfalls steht so viel fest, daß Melanchthon in den folgenden Jahren
immer lauter, deutlicher und energischer eintritt für Luther gegen
Zwingli, und zwar nicht bloß in öffentlichen, sondern auch in privaten
Schreiben. Im Jahre 1528 erschienen die Visitationsartikel, in welchen
es heißt: „Von dem Sakrament des wahren Leibs und Bluts unsers
lieben HErrn JEsu Christi sollen den Leuten diese drei Artikel für⸗
gehalten werden. Erstlich, daß sie glauben, daß im Brot der
wahrhaftige Leib Christi und im Wein das wahre
Blut Christi ist. Denn also lauten die Wort' Christi in den Evan⸗
gelisten Matthäo, Marco und Luca: Das ist mein Leib und: Trinket
alle daraus, das ist mein Blut des neuen Testaments, welches vergossen
wird für viele zu Vergebung der Sünden. So sagt auch Paulus in der
ersten zu'n Korinthern am elften: Das Brot, das wir brechen, ist der
ausgeteilte Leib Christi. Wo nu sollt' verstanden werden nicht der
wahre Leib, sondern das Wort Gottes allein, wie es etliche auslegen,
so wäre es nicht ein' Austeilung des Leibs Christi, sondern allein des
Worts und Geists. So spricht auch Paulus in benannter Episteln, daß
diese Speife nicht für eine gemeine Speise soll gehalten werden, sondern
für den Leib Christi, und strafet die, so es ohn' Furcht, wie ein' gemeine
Speise, nehmen.“ 2) Im lateinischen Text vom Jahre zuvor, der nicht,
wie der deutsche, von Luther revidiert worden ist, sagt Melanchthon:
„Primum sic doceant, juxta verbum Christi esse cπέ½ pane verum

corpus Christi, cum calice verum sanguinem, quia Dominus ita
vocavit.“ 20)

28) 26, 64 f. 29) 26, 19.