# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1908_S541
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Summarische Auslegung des Hohenlieds. 541

Auf diesem Gang zum Vater sagt die Braut, auf ihren ganzen
Lauf von seinem ersten Anfange an zurückblickend, zu ihrem Freund
(V. 5b): „Unter dem Apfelbaum reizte ich dich; dorthin kreisete dich
deine Mutter, dahin kreisete, die dich gebar.“ Wir haben hier das
augustinische „Si homo non pexiisset, Filius hominis non venisset“.
Da das Ende zum Anfang zurückkehrt, gedenkt die Braut jenes Baumes,
der mitten im Paradiese stand. Unter diesem Baum, will sie sagen, habe
ich deinen Liebeseifer erregt oder gereizt. Du hattest mich nach deinem
Ebenbild und zu deiner steten Gemeinschaft geschaffen, und ich wurde
dir untreu; ich zerriß von meiner Seite aus das Band der Liebe. Das
hatte aber auf deiner Seite nur die selige Folge, daß du nun erst recht
in Liebe gegen mich Unwürdige entbranntest. „Du kamst ins Elend her
zu mir. Unter den Apfelbaum, da ich in meinem Blute lag, in mein
Sündenelend hinein — dahin (*e) kreisete dich deine Mutter, dahin
kreisete, die dich gebar. (Unter „deine Mutter“ ist die Menschheit, spe⸗
ziell das jüdische Volk, Röm. 9, 5, als ideelle Einheit gefaßt, zu ver⸗
stehen.) In sehr prägnanter Weise wird hier der Fluch und der Segen
geschildert, die beide unter dem Baum des Erkenntnisses der Menschheit
zu teil wurden. Durch das zweimalige Kreisen wird nachdrücklich auf
das Gebären mit Schmerzen hingewiesen, das unter jenem Baum um
der Sünde willen seinen Anfang nahm; aber ebenso nachdrücklich wird
auch die selige Folge hervorgehoben, die dies Kreisen vermöge der Ver⸗
heißung vom Weibessamen, 1 Mos. 3, 15, für die Menschheit hatte,
nämlich daß Gott selbst ein Mensch geboren wurde.

Die Braut fährt fort (V. 6a): „Setze mich wie ein Siegel auf
dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm.“ Der Bräutigam soll seine
Braut wie ein Siegel auf sein Herz und auf seinen Arm setzen, das heißt:
Ich bin das Siegel deiner Liebe und deiner Macht. An mir ist die Echt⸗
heit deiner Liebe und deiner Stärke offenbar geworden, daher bin ich dir
wie ein Siegel. — Nur bei dieser Fassung hat das nun folgende (denn)
einen Sinn. V. 6b: „Denn“, fährt die Braut fort, „stark wie der Tod
ist die Liebe, und hart wie die Hölle die Eifersucht; ihre Gluten sind
Feuersgluten, eine Flamme Jahs.“ Liebe, Liebe schlechthin, also Liebe,
die der Idee entspricht, sagt die Braut, ist von übermenschlicher Gewalt,
wie die Gewalt des Todes, und ihr Eifern von unerbittlicher Beharrlich⸗
keit, wie die Beharrlichkeit der Hölle, die unentwegt ihr Ziel verfolgt.
Und diesem Ideal — das ist der unausgesprochene, aber selbstverständ⸗
liche Schluß — entspricht die Liebe des himmlischen Bräutigams. Dafür
ist sie, seine Braut, das Siegel. Ohne solche Liebe und solches Liebes⸗
eifern hätte er nimmermehr ausrichten können, was er ausgerichtet hat,
als er um sie warb.

Die Braut fügt dem doppelten Vergleich noch eine Aussage hinzu,
in welcher sie nicht etwa einen neuen Vergleich macht, sondern worin
sie schlechthin sagt, was die Liebe — die Liebe var sEννν — i st. „Ihre
Gluten“, sagt sie, „sind Feuersgluten, eine Flamme Jehovahs.“ Der