# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1908_S556 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 556 ö Literatur. im Papsttum erblickt offenbar Harnack nicht in der heidnischen Grundanschauung von der Seligkeit durch eigene, selbsterwählte Werke und Büßungen, sondern in der Politit und Verweltlichung der Kirche, indem sie sich die Weltherrschaft zum Ziele setzte. Aber diese Verweltlichung war erst möglich, nachdem Rom die christ⸗ liche Wahrheit von der Seligkeit durch den Glauben und von der Kirche als der Gemeinde der Gläubigen im obigen Sinn verworfen hatte. Der zureichende Maß⸗ stab für die Beurteilung des Papsttums und seiner Institutionen kommt darum auch in der vorliegenden Schrift nicht zur Anwendung. Eine adäquate Beurtei⸗ lung der römischen Kirche und ihrer Institutionen vermag nur ein Theolog zu liefern, der steht wie Luther. Sonst ist die vorliegende Schrift reich an scharfen Beobachtungen für den von Harnack eingenommenen Standpunkt. Vom Jesuiten⸗ orden heißt es 3. B.: „Was blieb noch übrig? Welche neue Form des Mönchtums war nach allen diesen Versuchen noch übrig? Keine mehr oder vielmehr noch eine, die in Wahrheit keine mehr ist und doch das letzte und im gewissen Sinn auch das authentische Wort des abendländischen Mönchtums geworden ist. Mög⸗ lich blieb, das Verhältnis von Askese und kirchlicher Dienstleistung von vornherein umzukehren, das, was dem Mönchtum im Abendlande immer vorgeschwebt hatte, aber stets nur mit Zaudern ergriffen worden war, nun als das selbstgewollte höchste Ziel sofort ins Auge zu fassen; möglich blieb, statt eines Asketenvereins mit kirch⸗ licher Tendenz eine Kompagnie zu gründen, die keinen andern Zweck verfolgen sollte, als die Herrschaft der Kirche zu stützen und auszubreiten, und um dieses Ziels willen die mönchischen Pflichten in ihren Dienst nahm. Der Ruhm, diese Möglichkeit erkannt und die Weisung der Geschichte verstanden zu haben, gebührt dem Spanier Ignaz von Loyola. Seine Schöpfung, der Jesuitenorden, die er der Reformation entgegenstellte, ist kein Mönchtum mehr im ältesten Sinne des Worts, ja sie kann geradezu wie ein Protest gegen das Mönchtum eines Antonius oder Franziskus erscheinen. Wohl ist der Jesuitenorden ausgestattet mit all den Regeln der älteren Orden; aber in ihm ist das oberstes Prinzip, was die früheren un⸗ sicher als ein Ziel mit ins Auge gefaßt hatten oder sich von den Verhältnissen widerwillig aufdrängen ließen. Im Jesuitenorden ist alle Askese, alle Weltflucht und aller Gehorsam nur Mittel zum Zweck. Die Loslösung von der Welt reicht gerade so weit, als eine solche förderlich ist, um die Welt zu beherrschen, politisch durch die Kirche zu beherrschen; denn der ausgesprochene Zweck ist die Weltherr⸗ schaft der Kirche. Religiöse Phantasie, Bildung und Unbildung, Glanz und Ar⸗ mut, Politit und Einfalt — alles verwertet dieser Orden zur Erreichung des einen Zweckes, dem er sich geweiht hat. In ihm hat die römische und romanische Kirche das Mönchtum gleichsam neutralisiert und hat ihm eine Wendung gegeben, durch welche es ihre-Ziele völlig zu den seinigen gemacht hat.“ (S. 59.) Der lutherische Sakramentsbegriff. Von H. Kallies. Verlag von C. Bertelsmann, Gütersloh. Preis: 80 Pf. Dieses Heft von 51 Seiten trägt die lutherische Lehre von den Sakramenten vor. Nicht ganz richtig dargestellt ist die Wittenberger Konkordie von 1536 und Luthers Lehre vom Glauben der Kinder. Der Wendung: Gott schenke den Er⸗ wachsenen den Glauben „als Möglichteit“, liegt jedenfalls der falsche Gedanke zu⸗ grunde, daß Gott nur das Glaubenkönnen, nicht aber den Akt des Glaubens im Menschen wirke. Eine verkehrte Anschauung von der Reue involviert auch, so wie er lautet, der Satz: „Wer seine Sünde erkennt, steht auf dem Wege dazu, IEsum, den Sünderheiland, zu suchen.“ — F. B. Zwei Wege in der heutigen Erweckungsbewegung. Von O. Gerß. Verlag von C. Bertelsmann, Gütersloh. Preis: 60 Pf. Der Verfasser weist in diesem Hefte von 59 Seiten klar und schlagend nach, daß sich in der Gemeinschaftsbewegung in Deutschland eine starke schwärmerische Richtung befindet, die unter dem Namen der Frömmigkeit im Grunde mit dem Christentum und allen seinen Hauptlehren aufräumt. Aber auch die andere Rich⸗ tung in dieser Bewegung ist nicht, wie der Verfasser glaubt, wirklich gesund. Sie ist 3. B. nicht frei von falschen Grundanschauungen über Erweckung und Bekeh⸗ rung, die zu spät angesetzt wird. Auch zeigt der Verfasser nicht das rechte Ver⸗ ständnis dafür, welche Stellung ein gewissenhafter Christ zu den Landeskirchen einnehmen sollte. F. B.