# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 06 08_S167
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heißt man auf deutsch: ein Sch—bann; ich heiße es des Teufels Bann und nicht Gottes Bann, da man die Leute bannet mit freveler That, ehe sie öffentlich überzeuget sind vor der Gemeine, wider Christi Ordnung. Deßgleichen sind alle die Bann, damit die Offiziale „(päpstliche Kirchenvorstether)“ und geistliche Richthäuser gaukeln, da man über 10, 20, 30 Meil Weges die Leute mit einem Zeddel vor einer Gemeine in Bann thut, so sie doch in derselbigen Gemeine und vor den Pfarrherr nie gestraft, verklagt noch überzeugt sind, sondern kommt daher eine Fledermaus aus eines Official's Winkel ohne Zeugen und ohne Gottes Befehl. Vor solchen Sch—bannen darfst du dich nicht fürchten. Will ein Bischof oder Official jemand in Bann thun, so gehe oder schicke er hin in die Gemeine und vor den Pfarrherr, da derselbige soll in Bann gethan werden, und thue ihm, wie recht ist, nach diesen Worten Christi. Und das alles sage ich darum: denn die Gemeine, so solchen soll bännisch halten, soll wissen und gewiß sein, wie der den Bann verdienet und drein kommen ist, wie hie der Text Christi giebt; sonst möchte sie betrogen werden und einen Lügenbann annehmen, und dem Nächsten damit unrecht thun. Das wäre denn die Schlüssel gelästert und Gott geschändet und die Liebe gegen den Nächsten versehret, welches einer christlichen Gemeine nicht zu leiden ist, denn sie gehöret auch dazu, wenn jemand bei ihr soll verbannet werden, spricht hie Christus; und ist nicht schuldig, des Official's Zeddel, noch des Bischofes Briefe zu gläuben, ja, sie ist schuldig, hie nicht zu gläuben, denn Menschen soll man nicht gläuben in Gottes Sachen. So ist eine christliche Gemeine nicht des Officials Dienstmagd, noch des Bischofes Stockmeister, daß er möge zu ihr sagen: Da, Gretha, da, Hans, halt mir den oder den im Bann. Awe ja, seid uns willkommen, lieber Official. In weltlicher Obrigkeit hätte solches wohl eine Meinung; aber hie, da es die Seelen betrifft, soll die Gemeine auch mit Richter und Frau sein. St. Paulus war ein Apostel, noch wollte er den nicht in Bann thun, der seine Stiefmutter genommen hatte, er wollte die Gemeine auch dabei haben. 1 Cor. 5, 1. 5.“ (XIX, 1170. 1181. 1182.)

Wir bezeugen daher schließlich, die Lehre: „Ein ungerechter Bann gibt kein Recht zur Trennung,“ ist eine durchaus unlutherische, schädliche, gottlose, antichristische†) Lehre, von dem Schreiber im Informatorium vielleicht in Einfalt und Unüberlegtheit hingeschrieben, aber ursprünglich vom Teufel auf die Bahn gebracht, um alle pfäffische Tyrannei zu stärken, die unschuldigen Kinder Gottes in eine mehr als päbstische Sclaverei zurückzuführen, die Gewissen unleidlich zu beschweren und zu bestricken und die ganze Kirche in eine absolute Priestermonarchie zu verwandeln. Wir erinnern hierbei an jenes ernste Wort der Wittenbergischen theologischen Fakultät, welches sich in einem Bedenken derselben vom Jahre 1656 findet; es ist folgendes:

†) Bekanntlich war es gerade ein ungerechter Bann, den der römische Bischof Viktor über den rechtschaffenen Bischof zu Ephesus, Polykrates, und mehrere kleinasiatische Gemeinden aussprach, weil diese das Osterfest nicht an dem Tage, an welchem es von der römischen Kirche gehalten wurde, feiern wollten, wodurch noch vor Schluß des 2. Jahrhunderts nicht undeutlich offenbar wurde, daß der römische Stuhl der Sitz des Antichristes werden werde. Bekanntlich fand aber damals der römische Bischof noch einen kräftigen Widerstand nicht nur bei jenen ungerecht Gebannten selbst, die den Bann verachteten, sondern auch bei dem ausgezeichneten Lugdunensischen Bischof Irenäus, der den Bischof Viktor wegen dieser Beschränkung der christlichen Freiheit und dieses Mißbrauchs der Schlüssel des Himmelreichs ernstlich zur Rede setzte.

„Wie es eine große Sünde für Gott ist, die armen bedrängten Christen in ihrem geistlichen Hunger und Durst nicht speisen noch tränken, daß sie über solchen Durst mit dem Propheten Jerem. Thren. 4, 4. klagen müssen: „Dem Säuglinge klebet seine Zunge an seinem Gaumen für Durst, die jungen Kinder heischen Brod, und ist niemand, der es ihnen bräche ꝛc.: also ist kein Zweifel, Gott werde diejenigen Diotrephes-Brüder, welche die bedrängten Christen nicht allein nicht aufnehmen, sondern auch noch denen wehren, die es thun wollen, und aus der Gemeinde verstoßen (3 Joh. V. 10.) wiederum von seinem Angesicht abweisen und verstoßen.“ (Consil. theol. Witebergens. Anderer Theil, fol. 61. a.) Vor solchem schweren Gerichte bewahre beide, uns und unseren Gegenpart, Gott in Gnaden um JEsu Christi willen, der niemand hinausstößt, der zu ihm kommt. Amen.

Nachtrag. Nachdem Obiges geschrieben war, erhielten wir die 15. Nummer des „Informatoriums“ und sahen daraus wieder zu unserem Leidwesen, wie die Schreiber dieses Blattes den Namen Luther's dazu gebrauchen, gewisse irrige Lehren, die sie hegen, zu rechtfertigen. Ein gewisser Herr Müller nehmlich, Pastor zu Freystadt und Milwaukee in Wisconsin, ein Schüler Hrn. P. Grabau's, erzählt dort, daß mehrere Glieder seiner Gemeinde durch die im „Lutheraner“ geschehene Hinweisung auf 1. Thess. 2, 16. darüber in Gewissensunruhe und Anfechtung gerathen seien, daß ihre Pastoren unsere Heidenmissionen verwerfen. Zugleich theilt derselbe eine Predigt mit, die er gehalten, um dadurch die Angefochtenen zu beruhigen. In dieser Predigt nun führt Herr Pastor Müller auch Luther an, wo derselbe von den Schleichern und Winkelpredigern redet, welche ohne Beruf in den christlichen Gemeinden umherschleichen, die schon Prediger haben, welche Winkelprediger Luther „des Teufels gewisse Boten“ nennt. Und das wendet Pastor Müller auf unsere Missionare an, die aus Liebe zu Christo und zu den armen verlorenen Heidenseelen auf Bitte und mit Unterstützung christlicher Gemeinden hinausgehen und unter Gebet und Thränen und oft unter den drückendsten Entbehrungen diesen in Finsterniß und Schatten des Todes Sitzenden etwas von ihrem Heilande sagen, daß sie selig werden!! Was würde wohl Luther zu solcher Verkehrung seiner Aussprüche sagen, wenn er noch reden könnte? Es mag sein, daß Herr Pastor Müller nur wenig von Luther's Schriften gelesen; aber sollte er darum nicht um so furchtsamer sein, als Schriftsteller und Polemiker auftreten und Luthern als seinen Gewährsmann reden lassen zu wollen? Es mag ferner sein, daß die Glieder seiner Gemeinde durch die Anführungen aus Luther's Schriften, die er gemacht, leicht zu stillen waren, weil sie eben diese Schriften, wie es scheint, am wenigsten lesen; aber bei Christen, die darin bewandert sind, wird er nichts ausrichten, denn Luther hat bekanntlich sehr häufig, wo er von der Nothwendigkeit des ordentlichen Berufes zum Predigen unter den getauften Christen und in geordneten Gemeinden redet, ausdrücklich den Fall ausgenommen, wenn ein Christ unter Heiden kommt. So heißt es z. B. in der Schrift: „Grund und Ursache aus der Schrift, daß eine christliche Versammlung oder Gemeinde Recht und Macht habe, alle Lehre zu urtheilen, und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen. Anno 1523:“

„So sprichst du: Ja wie? wenn er nicht dazu berufen ist, so darf er ja nicht predigen, wie du selbst oft gelehret hast? Antwort: Hie sollt du den Christen in zweierlei Ort stellen: Auf's erste, wenn er ist an dem Ort, da keine Christen sind, da darf er keines andern Berufs, denn daß er ein Christe ist, inwendig von Gott berufen und gesalbet, da ist er schuldig den irrenden Heiden oder Unchristen zu predigen und zu lehren das Evangelium aus Pflicht brüderlicher Liebe, ob ihn schon kein Mensch dazu beruft. Also thäte St. Stephan Apg. 6. 7., dem doch kein Amt von den Aposteln zu predigen befohlen war, und predigte doch und thät große Zeichen im Volk. Item, eben thät auch Philippus, der Diacon, Stephan's Geselle Apg. 8, 5., dem auch das Predigtamt nicht befohlen war. Item, so thät Apollo Apg. 18, 25. 26. Denn in solchem Fall siehet ein Christe aus brüderlicher Liebe die Noth der armen verdorbenen Seelen an und wartet nicht, ob ihm Befehl oder Brief von Fürsten oder Bischöfen gegeben werde: denn Noth bricht alle Gesetze und hat kein Gesetz; so ist die Liebe schuldig zu helfen, wo sonst niemand ist, der hilft oder helfen sollte. Auf'sandere, wenn er aber ist, da Christen an dem Ort sind, die mit ihm gleiche Macht und Recht haben, da soll er sich selbst nicht hervor thun, sondern sich berufen und hervorziehen lassen, daß er anstatt und Befehl der andern predige und lehre.“

Ferner schreibt Luther in seinen Predigten über das 2. B. Mose, in den Jahren 1524–26. gehalten:

„Das ist der Beruf eines öffentlichen Amts unter den Christen. Wenn man aber unter den Haufen käme, da nicht Christen wä-