# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 07 27_S188
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unergründlicher Langmuth und Erbarmung durch die Wirkung seines heiligen Geistes und Wortes noch Gnade zur Buße und zur Bekehrung zu bekommen scheint — dieser Euer ehemalige Freund und Anführer wird schon mit dieser ja noch sehr schwachen und dürftigen Erkenntniß des absoluten Bibelgottes am Tage des Gerichtes wider Euch auftreten und Euch verdammen.

Denn wiewohl er aus Gottes Wort die Sünde in Adam als die Wurzel alles Verderbens des Herzens, aller Verfinsterung des Verstandes und aller Verkehrung des Willens, und die Gnade in Christo als den Quell aller Reinigung des Herzens, aller Erleuchtung des Verstandes und aller Gutmachung des Willens, sowohl im Großen und Ganzen in der Geschichte des menschlichen Geschlechts, als in jeder einzelnen Menschenseele noch nicht gründlich erkannt hat und bis daher vielleicht noch nicht der Ansatz der wahren Buße zu Gott und des wahren Glaubens an den HErrn Jesum Christum in ihm ist: so ist doch Zweierlei aus diesem seinem Bekenntniß unwidersprechlich klar, einmal, daß Eure vorgeblich neu entdeckte Weisheit zur Gluckseligkeit nichts als Thorheit zum ewigen Verderben ist und daß auch Ihr, ohne das Erbarmen des „absoluten Bibelgottes,“ unrettbar verloren seid.

Soweit hätte ich denn auf diesmal aus der Geschichte, wie aus dem Innersten Eures eigenen Gewissens, summarisch Zeugniß über und wider Euch gethan von der Göttlichkeit der heil. Schrift nach ihrem Ursprung, Inhalt und Wirkung; und ob Ihr auch von Neuem dessen lachet und spottet, als die Ihr, vom Irrlichte des Satans verblendet und verführt, dem höllischen Sumpfe unaufhaltsam zueilet: so soll doch dieses Zeugniß so lange feste und gewisse Wahrheit sein, als das Wort Gottes bleibet, das Euch richten wird am jüngsten Tage. —

Merkwürdige Missions-Predigt.
Gehalten vom Sup. Nagel aus Triglaff bei Greifenberg in Pommern, bei der Jahresfeier der ev. luth. Mission zu Leipzig am 26. August, 1851.

Komm, heiliger Geist, erfülle die Herzen Deiner Gläubigen, und entzünd in ihnen das Feuer Deiner göttlichen Liebe. Der Du durch Mannichfaltigkeit der Zungen die Völker der ganzen Welt versammelt hast in Einigkeit des Glaubens. Amen.

Matth. 16, 3. Ihr Heuchler, des Himmels Gestalt könnt ihr urtheilen, könnet ihr denn nicht auch die Zeichen dieser Zeit urtheilen?

Geliebte in dem Herrn! Einst traten die Pharisäer und Sadducäer zu Jesu, versuchten ihn und forderten, daß er sie ein Zeichen vom Himmel sehen ließe. Der Herr aber seufzt tief auf, schilt sie eine böse und ehebrecherische Art und will kein Zeichen geben. Was sollen wir dazu sagen? Soll denn das Wort des Herrn, sollen die Boten des Herrn nie und unter keinen Umständen durch mitfolgende Zeichen beglaubigt werden? Das kann nicht die Meinung Jesu sein. Sind doch Moses und Aaron, Elias und Elisa, Petrus und Paulus und andere Boten Gottes mehr beglaubigt worden durch Zeichen und Wunder, und der Herr selbst hat es nicht verschmäht, sich für seine Sendung auf Wunder zu berufen, wie er spricht: „Die Werke, die ich thue, zeugen von mir.“—Oder ist das etwa von diesen Pharisäern Unrecht und der Gegenstand des Seufzens Jesu gewesen, daß sie dergleichen Zeichen forderten?—Auch das eigentlich nicht. Der Herr hat doch nicht gezürnt, als Gideon bat: „Lieber, mache mir ein Zeichen.“ Vielmehr gewährt er ihm das geforderte Zeichen; ja, mehr als eins. Er zürnt nicht, als Hiskia den Jesaias fragt: „Welches ist das Zeichen, daran ich erkenne, daß mich der Herr gesund machen will?“—sondern er bewilligt ein Zeichen dafür. Er zürnt nicht, als die Seinigen ihn fragen: „Welches wird das Zeichen sein deiner Zukunft?“—sondern er nennt die Zeichen. Ja, auch das kommt vor, daß der Herr geradezu befiehlt, Zeichen zu fordern. „Fordere dir ein Zeichen von dem Herrn deinem, Gott!“ spricht er zum Könige Ahas. Er erklärt und rügt es als eine Beleidigung seiner Majestät, als Ahas das im Voraus bewilligte Zeichen nicht fordert.—Wie ist es nun diesen Sprüchen gegenüber zu verstehen, daß derselbe Herr die Pharisäer, die ein Zeichen von ihm fordern, straft und ihnen kein Zeichen geben will? Das zeigen uns diese Worte an, daß der Herr vorher spricht: „Des Abends sprechet ihr: Es wird ein schöner Tag werden, denn der Himmel ist roth; und des Morgens sprechet ihr: Es wird heute Ungewitter sein, denn der Himmel ist roth und trübe. Ihr Heuchler, des Himmels Gestalt könnt ihr urtheilen, könnet ihr denn nicht auch die Zeichen dieser Zeit urtheilen?“—Mit diesen Worten macht der Herr den Pharisäern nicht sowohl das zur Sünde, daß sie Zeichen fordern, sondern daß sie die bereits vorhandenen Zeichen der Zeit nicht beurtheilen. „Es sind ja Zeichen genug da,“ will er sagen, „Zeugnisse für die Autorität meiner Person und die Wahrheit meiner Lehre. Sie sind da und auch unverborgen. Nun aber thut ihr so, als wären keine Zeichen da, oder als genügten die vorhandenen nicht. Ihr begehrt glänzendere, schlagendere Zeichen und stellt euch, als würdet ihr dann glauben, und habt doch zuvor beschlossen, daß ihr nicht glauben wollt. Ihr Heuchler.“—So straft der Herr im Grunde an diesen Pharisäern, die ein Zeichen forderten, dasselbe, was er am Ahas, der kein Zeichen fordern will, gestraft hatte, nämlich den Unglauben und die Heuchelei.

Dies Wort Jesu aber, das die Pharisäer und Sadducäer züchtigt, ist auch uns nütze zur Lehre und zur Züchtigung. Denn durch dasselbe wird auch uns zur Sünde gemacht, wenn wir blind und kalt, oder doch gleichgültig und lau sind gegen die Zeichen unserer Zeit, gegen die Zeichen, durch welche der verborgene Gott dem gegenwärtigen Geschlecht offenbar werden will und sein altes Wort wieder neu legitimirt. Insonderheit wird uns zur Sünde gemacht, wenn wir, um unsern Unglauben zu beschönigen, uns nicht genügen lassen an den Zeichen, die der Herr dieser Zeit und diesem Geschlecht gegeben hat, und dafür heuchlerisch andere begehren, die der Herr nicht geben will. Diese Heuchelei wird am jüngsten Tage zu dem Bekenntniß gezwungen werden: Wir haben nicht geglaubt, weil wir nicht glauben konnten, sondern weil wir nicht glauben wollten!

Auf Grund nun unseres Textes, der uns die Verachtung der vorhandenen Zeichen der Zeit zur Sünde und dagegen zur Pflicht macht, uns über dieselben ein Urtheil zu bilden und daran entweder unsern Glauben zu stärken oder unsern Unglauben zu brechen,—auf diesen Grund und auf Veranlassung des heutigen Missionsfestes laßt mich euch unter dem gnädigen Beistande Gottes die Heidenmission als ein solches Zeichen der Zeit vorhalten, an welchem der Glaube sich stärken und der Unglaube sich brechen soll. Und zwar soll zuerst im Allgemeinen die Zeichennatur des Missionswerkes nachgewiesen und sodann insonderheit die Zeichensprache dieses Werkes gedeutet werden.

1.

Der Heidenmission unserer Tage läßt sich die Natur und die Bedeutung eines Zeichens nicht absprechen. Denn erstlich ist offenbar, daß Gottes Wort der Heidenmission überhaupt, der Bekehrung der Heiden zu dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs Zeichennatur beilegt. Das soll ja ein Zeichen sein für den gebenedeiten Saamen Abrahams, daß alle Völker durch ihn gesegnet werden. Das soll ja ein Zeichen sein für den Helden vom Stamme Juda, daß die Völker ihm anhangen werden. Unter den Zeichen der Zeit, die Jesus den Jüngern Johannis nennt, ist das letzte und offenbar wichtigste dies: den Armen wird das Evangelium gepredigt. Unter den Zeichen, die Jesus seinen Jüngern nennt als Vorboten seiner Zukunft, steht auch dies: Es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen Welt zu einem Zeugniß über alle Völker. So kann auch das Andere nicht geleugnet werden, daß die Heidenmission gerade in den letzten 50 Jahren durch Gottes Gnade in einer solchen Weise gewachsen und offenbar geworden ist vor der Welt, daß wir dieselbe mit gutem Gewissen jedermann als ein hochflatterndes Panier, als ein Zeichen vorhalten dürfen. Dies Werk ist nicht durch Cabinetsbefehle, nicht durch Kammerbeschlüsse, nicht durch Ständegutachten entstanden oder gefördert worden. Keins der gangbaren Systeme der Weltweisheit hat dasselbe unter seine Flügel oder in seine Pflege genommen. Keine der schönen Künste hat es bisher verherrlicht. Ja! es bestand längst im Segen, ehe sich hie und da das ordentliche Kirchenregiment schüchtern zu ihm bekannt hat. Es haben sich nicht vorzugsweise die Säcke der Reichen diesem Werke geöffnet. Es ist dasselbe nicht als gewinnreiche Handelsspeculation betrieben worden. Man hat es auch nicht zu einem kirchlichen Ablaßkram herabgewürdigt, daß für die Missionsbeiträge Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit verheißen worden wäre. Das ganze Werk ruht nächst der Gnade Gottes auf dem freien, guten Willen der Leute, die des Glaubens leben: „Christi Blut und Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und Ehrenkleid.“ Und diesem Glauben, der sich von der Welt muß schelten lassen, daß er die Menschen träge mache zu guten Werken, hat es der Herr gelingen lassen, in fünfzig Jahren, in einer kümmerlichen Zeit, die, wie kaum eine Zeit zuvor, sich von der Ewigkeit und deren Interessen grundsätzlich abwendet, ein Werk zu Stande zu bringen, für das allein in den protestantischen Kirchengemeinschaften jährlich an sechs Millionen Thaler beigesteuert und veraus-