# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 08 04_S195
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

195

sondern um recht mildthätig sein zu können; und wenn Gott unsere Arbeit und unser Geschäft segnet, so geschieht also auch das nicht darum, damit wir etwas haben, was wir unter Schloß und Riegel legen, sondern was wir zur Ehre Gottes und zu unseres Nächsten Nutzen verwenden können. Ich zweifle nicht, liebe Brüder, wenn ihr dies überlegt, so werdet ihr auch darin mit mir übereinstimmen: wenn ihr euch nur selbst überwinden und euer Herz von dem Sauerworbenen losreißen wollet, so könnt ihr auch helfen.

Und warum solltet ihr es endlich auch nicht thun wollen? Bedenket, wenn die kluge Welt ein Capital zusammengebracht hat, so ist sie meist nicht des Sinnes, ihre Silber- und Goldstücke im Kasten verrosten zu lassen, sondern sie ist darauf bedacht, das Capital so schnell und so sicher als möglich zu verleihen, um dasselbe in Sicherheit zu bringen und daraus Zinsen auf Zinsen zu ziehen. Giebt es nicht Tausende, besonders in unserem neuen Vaterlande, die es für etwas Unverzeihliches ansehn würden, wenn sie auch nur eine kleine Summe eine kurze Zeit todt bei sich liegen haben sollten? die, sobald sie ein rundes Sümmchen gesammelt haben, schon die Procente berechnen, welche ihnen dasselbe in einem Jahre gebracht haben müsse, und es daher kaum eine Nacht bei sich behalten mögen? Heißt das nicht klug handeln? Nun, ihr lieben Brüder, in diesem Punkte könnet ihr von den Weltkindern viel lernen. Denn (wie der HErr sagt): „Die Kinder dieser Welt sind klüger, denn die Kinder des Lichts, in ihrem Geschlecht.“ Luc. 16,8. Meine Meinung ist jedoch nicht etwa, daß ihr euer Geld auf Interessen geben und die Zinsen der Kirche schenken sollt! O, keineswegs, ihr Lieben; denn dann müßten ja die, welche euer Geld euch abborgen, damit Handel und Wandel treiben und das Geld euch erst verdienen, was ihr der Kirche geben wollt; dann hättet also eigentlich nicht ihr die Kirche beschenkt, sondern eure Debitoren. Nein in der heiligen Schrift steht: „Wer sich des Armen erbarmt, der leihet dem HErrn; der wird ihm wieder Gutes vergelten.“ Sprüchw. 19,17. Sehet da den rechten, gottseligen Wucher, den ihr treiben sollt. Gott nehmlich, den eigentlich niemand zu seinem Schuldner machen kann, weil wir Gott uns schon selbst ganz schuldig sind, ist doch so gütig, daß er, wenn jemand sein Geld und Gut aus Liebe zu seinem Nächsten opfert, sich für den Schuldner eines solchen mildthätigen Menschen ansehen, jede Gabe als ein ihm geliehenes Capital in sein Buch schreiben, Zinsen auf Zinsen berechnen und hier und dort reiche Interessen auszahlen will. Wie? ist das nicht ein guter Weg, sein Geld wohl anzulegen? Ist der nicht ein besserer, als den die Weltkinder einschlagen? Denn diese verlieren nicht nur oft, trotz aller Vorsicht, ihr verliehenes Capital sammt allen Zinsen; sondern im Tode, wenn sie nun darben, haben sie auch ihr Verleihen nicht zu genießen. Wer hingegen das Seine für Zwecke der Liebe verwendet, der hat einen Schuldner, bei dem sein Capital sicherer steht, als wenn es auf alle Hypotheken der Welt ausgethan wäre, und der nicht nur das Capital richtig wiedererstatten, sondern auch hier in der Zeit und dort in alle Ewigkeit so hohe Zinsen auszahlen wird, daß alle Weltkinder darob erschrecken (Weish. Sal. Cap. 5.), die Christen aber ewig jauchzen und frohlocken werden.

Wohlan denn, liebe Brüder, hier ist Gelegenheit, dem lieben Gott etwas zu leihen. Wer will es nun wagen auf den Schuldbrief hin, den Gott schon durch Sprüchw. Sal. 19, 17. ausgestellt hat, Gottes Gläubiger zu werden? Nur ihm, der auch allein die Herzen lenken und willig machen kann, sei die Sache befohlen. Er erwecke euch alle, euch auch diesmal als fröhliche Geber zu erweisen, so wird er es auch an sich nicht fehlen lassen und eure Gabe gewißlich segnen sowohl an der Anstalt, als an euch selbst, hier und dort. Amen.

Unser lieber Synodal-Cassirer, Herr F. W. Barthel allhier, wird die Güte haben, eingehende Beisteuern in Empfang zu nehmen und darüber öffentlich zu quittiren.

Wer ist ein Ketzer, und was ist eine Rotte oder Secte?

Es gibt in unseren Tagen und hiesigen Landes Lutheraner, welche mit dem Titel: Rotte, Secte, Rottirer, Ketzer, ꝛc., ziemlich freigebig umgehen, so daß es kein Wunder wäre, wenn Einfältige über den Begriff von diesen Dingen in die größte Verwirrung geriethen. Wir lassen daher zu heilsamen Unterrichte für manche unserer Leser über die genannten Ausdrücke einige Zeugnisse aus Schriften von namhaften Theologen unserer Kirche hier folgen.

J. Gerhard: „Daß jemand ein eigentlich sogenannter Ketzer (oder Rottirer) sei, dazu gehört:
1. Daß er eine Person sei, welche durch das Sacrament der Taufe in die sichtbare Kirche aufgenommen worden ist;
2. Daß er im Glauben irre, mag er nun den Irrthum erst selbst einführen, oder einen dergleichen von einem anderen angenommenen hegen; wiewohl jenes einem Erzketzer oder Ketzerhaupte, dieses aber einem Ketzer eigen zu sein scheint;
3. Daß der Irrthum geradezu (directe) an den Grund des Glaubens anstoße;
4. Daß mit dem Irrthum eine Bosheit und Hartnäckigkeit verbunden sei, vermöge welcher er, auch nachdem er mehrmals ermahnt wurde, nichtsdestoweniger seinen Irrthum halsstarrig vertheidigt;
5. Daß er Trennungen und Aergernisse in der Kirche erregt und die Einigkeit derselben zerreißt. (Loc. th. XXVI. §371.)

J. Gerhard: „Die griechischen Wörter, welche in unserer Bibel mit den deutschen Wörtern: „Rotte, Secte,“ und Ketzer übersetzt sind, kommen von einem griechischen Wort her, welches „auswählen, vorziehen,“ bedeutet; denn eine Ketzerei ist eine Privatmeinung, welche sich jemand vor dem christlichen und (wahrhaft) katholischen Glauben auswählt, hegt und hartnäckig vertheidigt. Welche aber eigentlich und sonderlich Ketzer zu nennen seien, dies bedarf einer genauen Untersuchung, daher Augustinus schreibt, es sei schwer zu definiren, wer ein Ketzer sei. Der Pabst und die päbstlichen Kirchenrechtslehrer stellen fest, daß derjenige ein Ketzer sei, welcher nicht allen und jeden Dekreten des Pabstes gehorche. So werden denn im päbstlichen Reiche für Ketzer gehalten, welche die Bibel in der Muttersprache lesen; welche am Freitag Fleisch essen, ꝛc. Joh. Aventinus berichtet, daß ein deutscher Bischof Virgilius mit Namen, ein in der Mathematik bewanderter Mann, vom Pabst Zacharias nach Rom citirt und als ein Ketzer verdammt worden sei, weil er dafür gehalten habe, daß es Antipoden (Gegenfüßler) gebe. — Einige begreifen unter dem Namen der Ketzer alle Widersacher der christlichen Religion und der himmlischen Wahrheit, mögen sie sich nun innerhalb oder außerhalb der Kirche befinden. Nun sind aber die Ketzer nicht außerhalb der Kirche zu suchen, sondern in der sichtbaren Kirche, in die sie durch das Einweihungssakrament aufgenommen worden sind. Vergl. 1. Cor. 11, 29. Matth. 13, 24. Apost. 20, 13. Einige nennen überhaupt denjenigen einen Ketzer, welcher nach wiederholter Mahnung zur Besserung nichtsdestoweniger Folge zu leisten sich weigert. Aber diese Bedeutung ist zu allgemein, weil auf diese Weise alle hartnäckig Widerspenstigen Ketzer und alle Städte und Häuser von Ketzern voll wären. In den Sitten ist, eigentlich zu reden, keine Ketzerei, sondern in der Lehre und im Bekenntniß, daher die Ketzer so beschrieben werden, daß sie Zertrennung und Aergerniß anrichten neben der Lehre. Röm. 16, 17. Indessen leugnen wir nicht, daß Fehler in den Sitten, als Ehrsucht, Neid, Stolz, Geiz, u. s. w. bei den Ketzern meistens mit dem Irrthum verbunden seien. Manche sehen alle Schismatiker (die eine Spaltung anrichten) für Ketzer an, aber wenn man genau und eigentlich reden will, so sind die Ketzer von den Schismatikern unterschieden. Welches aber jener Unterschied zwischen einem Ketzer und Schismatiker sei, legt Augustinus aus. „Ketzer,“ spricht er, „indem sie falsch von Gott glauben, verletzen den Glauben selbst; Schismatiker aber verlassen durch ungerechte Spaltungen die brüderliche Liebe, obgleich sie dasselbe glauben, was wir glauben.“ Es kann jedoch nicht geleugnet werden, daß zwischen einem Schisma, (einer Spaltung) besonders wenn es bereits eingewurzelt ist und einer Secte eine große Verwandschaft stattfindet; denn obgleich bisweilen nur eine Trennung entsteht, so greift sie doch schwerlich um sich und kommt, so zu sagen, zu Kräften ohne Ketzerei, und schwerlich wird jemand von der Lauterkeit des Glaubens abgehen, der nicht, wenn er Anhänger findet, eine Trennung von der Kirche, dieser Säule der Wahrheit, machen sollte. Einige erklären schlechthin diejenigen für Ketzer, welche in Betreff des christlichen Glaubens und der Schriftauslegung irren. Aber nicht alle, welche in Betreff des Glaubens und der Schrift-