# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 08 04_S198
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wird, und endigt auch mit Verderbniß, mit der Auflösung dieses Lebens selbst. Der Tod aber, der eine Erlösung von den jetzigen Uebeln gewährt und zu einem höheren Leben führt, ich weiß nicht, ob man ihn eigentlich Tod nennen sollte, da er mehr dem Namen als der That nach furchtbar ist. . . Es gibt nur ein Leben, auf das (göttliche) Leben hinzuschauen; es gibt nur einen Tod, die Sünde; denn sie ist der Seele Verderben. Alles Uebrige aber, um deßwillen Manche sich stolz erheben, ist ein Traumgesicht, ein verführerisches Trugbild der Seele. Wenn wir so denken, o meine Mutter, dann werden wir uns des Lebens wegen nicht überheben, noch um des Todes willen uns ängstigen. Denn was doch erdulden wir Schlimmes, wenn wir von hier zum wahren Leben hindurch dringen, wenn wir, aus allem Wandel, aus allem Strudel, aus allem Ueberdruß, aus aller Zinsbarkeit an das Schlechte befreit, dort sein werden bei den ewigen nicht mehr wandelbaren Dingen, als kleine Lichter das große Licht umkreisend!“

Diese Worte des Sohnes schienen für die Mutter, deren ganzes Leben eine Vorbereitung auf den Tod gewesen, eine noch nähere Mahnung an das Ende zu sein. Wahrscheinlich überlebte die Hochbetagte ihren Gatten nicht lange. Sie hatte einen schönen Tod. Ohne von Kränklichkeit oder Alter niedergebeugt zu sein, ging sie zum Gebet in die Kirche. Hier in dem Gotteshause, welches ihr Gatte großentheils erbaut und vor dem Altar, wo er so lange als treuer Hirte gedient, ward ihr das Ziel der Lebensbahn gesteckt. Wahrscheinlich vom Schlage gerührt, hielt sie sich mit der einen Hand am Altare fest, die andere erhob sie flehend zum Himmel und sank dann mit den Worten zusammen: „Sei mir gnädig, mein König Christus!“ Auch sie wurde, betrauert von Allen, besonders von Armen, Wittwen und Waisen, bei den Märtyrern zur Seite ihres Gatten bestattet. Der allein überlebende Sohn feierte sie durch eine Rede und durch mehrere Gedichte. In einem derselben sagt er: „Beweinet, Sterbliche, das sterbliche Geschlecht! Wenn aber jemand wie Nonna betend starb, dann weine ich nicht.“

C. Ullmann.

Der Rangstreit.

Der berühmte Würtembergische Theolog Johannes Brentius hatte einen Sohn gleiches Namens, der aber, wie so oft geschieht, zwar seines großen Vaters Namen trug, aber ihm weder an Gelehrsamkeit, noch an Gottseligkeit gleich war. Während jedoch der alte Brentius nie die Doctorwürde angenommen hatte, so ließ sich hingegen der Sohn es recht gerne gefallen, noch bei Lebzeiten seines ehrwürdigen Vaters zu einem Doctor der Gottesgelehrtheit creirt zu werden. Es wäre dies freilich an sich durchaus nichts Unrechtes gewesen. Es war vielmehr eine rechte Narrheit des berüchtigten Carlstadt, welcher, als er zu höherer Erkenntniß und Geistlichkeit gekommen zu sein durch Satans Eingeben wähnte, sich nicht mehr „Herr Doctor!“ sondern nur schlechthin „Nachbar Andre's“ nennen lassen wollte; denn auch die theologischen Würden, wenn sie nach Würden ausgetheilt werden, sind eine gute, löbliche, heilsame Ordnung der Kirche. Allein unser junger Brentius, dem doch hauptsächlich zu Ehren seines Vaters jene Auszeichnung zu Theil geworden war, wußte sich in die ihm widerfahrene Ehre schlecht zu finden. Einst ging derselbe neben seinem Vater daher, der Vater, wie es sich ziemte, oben, der Sohn unten an. Nachdem sie nun eine Weile so gegangen sind, hebt endlich der Sohn an: „Herr Vater, ich bin jetzunder ein Doctor, Ihr aber seid kein Doctor; deßwegen ist's ja billig, daß nicht Ihr mir, sondern ich Euch für- und also auf der rechten Seite gehe.“ Der Vater antwortete: „Freilich wohl, denn weißt Du nicht, wie es der Mühlknecht mit seinem Esel macht? Derselbe, er trage gleich den Sack mit Korn in die Mühle oder aus der Mühle, geht doch dem Müller allenthalben vor.“—Lieber Leser, bedenke hierbei, obgleich die Ehrsucht nie schimpflicher ist, als wenn sie sich bei Predigern und Gottesgelehrten findet, die ja nach 1 Pet. 5, 3 nicht über das Volk herrschen, sondern Vorbilder der Heerde sein sollen, auch in der Demuth; so ist es doch, einige Verse weiter in jener Stelle, allen Christen gesagt: „Allesammt seid unter einander unterthan und haltet fest an der Demuth. Denn Gott widerstehet den Hoffärtigen, aber den Demüthigen gibt er Gnade.“ 1 Pet. 5, 5.

Nachgeben in der Lehre.

So schreibt Luther im Jahre 1530:

„Wollte man gleich hoch herausstreichen, was vor Nutz und Förderung dem gemeinen Friede und Wesen, allen frommen Leuten der deutschen Nation, dem heiligen römischen Reich und dem christlichen Glauben daher entstehen würde, wenn man in einigen Stücken und Artikeln etwas nachgäbe; und zugleich anführen, was vor Niederlagen, Schäden und Ungemach erfolgen würde, wenn es zum Krieg und Aufruhr käme, weil solchergestalt die Religion und evangelische Lehre auf beiden Seiten zu Grunde gehen und die jämmerlichste Verwirrung aller Gesetze und Ordnungen erfolgen, und der Türke und andere Könige und Fürsten das deutsche unter sich uneinige und zerrüttete Volk überwältigen würden; darum man den Frieden um geringer Streitigkeiten willen über einige Artikel nicht brechen und zerreißen müsse—: so ist auf solche Einwürfe schlecht zu antworten und sagen: Es ergehe, was recht ist, wenn auch alle Welt drüber zu Trümmern gehen sollte. Denn ich sage, daß der Friede in die unterste Hölle zu verweisen sei, so mit Schaden des Evangelii und des Glaubens erkauft wird und sie hindert und verletzet. Hernach, obgleich solch' Vorgeben einen feinen Schein hat, so müssen wir doch im Grunde der Lehre, die Gott von uns haben will und wir wissen, daß sie wahrhaftig sei, und um welcher willen wir in allen Kriegen, Nöthen und Gefahrerhalten werden, kein haarbreit weichen um zeitlichen und gemeinen Friedens willen, weil solcher Vorwand uns alle leicht verführen und betrügen kann. Drittens. da uns geboten und befohlen ist, daß wir das Wort Gottes bekennen und von solchem Gebot nicht so leicht weichen sollen, so muß man alle Gefahr, die wegen des Bekenntnisses des Evangelii über uns ergehen mag, ihm anheim stellen, der auch ohne unsern Rath und Vorschrift schon weiß, wie er seine Kirche zur Zeit der grimmigsten Tyrannen schützen solle, wie er auch vor diesen Zeiten bei einer Welt, die voller Tyrannen und Schwärmer gewesen (nehmlich zur Zeit Arii und anderer Ketzer), gethan hat. Derjenige nun, welcher bisher, da keine Hoffnung des Heils hervorgeblicket, geholfen und gerathen hat, und es fernerweit thun wird, der regiere und führe uns also, daß wir die reine und lautere Lehre des Evangelii getrost bekennen, welchem sei Ehre und Preis in Ewigkeit. Amen!“

Mögen diese Worte des treuen Kämpfers diejenigen beruhigen, die auch an den jetzigen Kämpfen um die reine Lehre sich ärgern und meinen, daß das Christlichste dieses sein würde, wenn man gegenseitig etwas nachließe, stille schwiege und Frieden schlösse.

Bekehrung durch das Lesen der Bibel.

Zu Anfange des 17. Jahrhunderts lebte zu Recklingshausen in Westphalen ein Jude mit Namen Gerson. Neben der Sünde des Wuchers, die ihn gänzlich beherrschte, lebte in seinem Herzen eine bittere Feindschaft wider das Christenthum, die oft in Lästerungen wider JEsum sich Luft machte. Auch er schien unter dem Gerichte der Verstockung zu liegen, womit das unselige Israel nach Verwerfung und grausamer Ermordung seines Messias nun seit 1800 Jahren gestraft ist. Doch was geschah? Einstmals kam eine arme christliche Wittwe zu dem Wucherer, um von ihm einige Stüber gegen hohe Zinsen zu lehnen. Sie hatte aber nichts, was sie dafür verpfänden konnte, als ein schönes Exemplar der neu-testamentlichen Schriften in lutherischer Uebersetzung. Gerson nahm endlich das Pfand an. Als er aber sieht, daß es das Buch der Christen sei, entsteht in ihm eine Begierde, zu wissen, was doch wohl für närrische Sachen darin stehen möchten. Er nimmt noch zwei andere Juden zu sich und liest mit denselben das heilige Buch durch. Anfangs schütten Alle arge Lästerungen über das Gelesene aus. Doch Gerson wird, je tiefer er hineinkommt, immer unruhiger. Er empfindet Regungen in sich, die er vormals nie empfunden hat. Er schlägt die Stellen der Propheten nach, in welchen nach dem Zeugnisse der Evangelisten von dem JEsus von dem Nazareth, als dem Messias des Volkes Israel und aller Völker der Erde, ge-