# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 08 17_S203
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denn daher das Tridentinische Capitel so großen Lärm über diese Frage? Antwort: Weil sie die Vollständigkeit, Wahrheit und Wirksamkeit der Sacramente nicht schlechthin und allein in die Worte Christi setzen, sondern theilweise auch in den Charakter, welcher vorgeblich bei der Ordination den Priestern eingedrückt werde. So wollen sie also auch, daß der Trost der Absolution nicht sowohl vom Worte des Evangeliums, als von der Person des Absolvirenden abhänge.“ (s. 394. 95.) Daß zur Verwirklichung des Sacramentes der rechtmäßige Beruf des Administrirenden gehöre, ist eine bis dato in der protestantischen Kirche durchaus unerhörte, durchaus unbiblische Lehre. Luther schreibt vielmehr (und hierin folgen ihm alle rechtgläubigen Lehrer der wahren Kirche): „Wenn gefragt wird: was für Stücke nothwendig sind zum Wesen des Sacraments? so antworten wir: Es sind drei Dinge, die zum Sacrament gehören. Erstlich wird erfordert elementum, d. i. ein sichtbarliches Zeichen; hernach muß die vollständige Hersagung der Worte kommen; und drittens, muß der rechtmäßige Gebrauch nach Christi Einsetzung hinzugethan werden. Zum Exempel, das Element in der Taufe ist das Wasser; die Worte, die dabei hergesagt werden müssen, sind diese: „Ich taufe dich im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geistes; endlich die Eintauchung oder Begießung des Kindes selbst enthält den rechtmäßigen von Christo befohlenen Gebrauch. Ebenso muß man auch vom Abendmahl sagen. Zuerst müssen die vollständigen Elemente, Brod und Wein, dasein; hernach müssen die Worte des Testaments ganz hergesagt werden; endlich muß der rechtmäßige Gebrauch hinzukommen, das ist, das Essen und Trinken.“ (XIX. 1589.) Herr P. G. aber rechnet nun noch 4. hinzu, daß der, welcher bei dem Sacrament als Minister fungirt, früher einmal in gehöriger Ordnung berufen und daher auch auf rechtmäßige Weise ordinirt sei!!

Da nun Herr Pastor Grabau uns bei Uebersendung seines Hirtenbriefes selbst dazu aufgefordert hatte, ihm unsere christliche Ueberzeugung von dem Inhalte desselben wissen zu lassen, so konnten wir freilich nicht umhin, unter Anderem auch gegen die darin niedergelegte, die oben angezeigte, Lehre von der Kraft des hl. Predigtamtes ein Zeugniß abzulegen. Wir sahen uns um so mehr dazu aufgefordert, da wir damals kurz zuvor die betrübendsten Erfahrungen von der Gefährlichkeit und Verderblichkeit solches Irrthums gemacht hatten. Wir sächsischen Prediger hatten uns nehmlich durch Stephan bethören lassen, in Deutschland unsere Pfarrämter niederzulegen und nach Amerika mit mehreren Hunderten von Laien auszuwandern, weil in Deutschland die wahre Kirche nicht mehr zu erhalten sei und daher auch ein Mensch dort schwerlich selig werden könne. Als wir hier ankamen, wurde aber Stephan zu unser aller Schrecken als ein unredlicher Mann offenbar, und da er den ersten Anstoß zu unserer Auswanderung gegeben und alles nach seinem Willen dabei geleitet hatte, so wurde auch allen gar bald die Rechtmäßigkeit unserer Amtsniederlegung in Deutschland und des ganzen Auswanderungswerks zweifelhaft. Ja, endlich wurde es uns klar, daß die Sache ein arger Betrug des Teufels gewesen sei, obwohl wir zugleich einsahen, daß die Sache unter göttlicher Geduld gestanden und daß Gott bei dem Gelingenlassen derselben seine heiligen und gnädigen Absichten gehabt haben müsse und endlich, wie bei der Verkaufung Joseph’s nach Aegypten, das Böse noch zum Guten lenken werde. Bei Vielen in unseren Gemeinden, die uns hier berufen hatten, entstand aber nun der Zweifel, ob wir Prediger, die wir unsere Aemter in Deutschland unrechtmäßig verlassen hätten, auch hier wieder einen rechtmäßigen Beruf erhalten haben könnten. Bei einigen stand es bald fest, daß unser nunmehriger Beruf ein unrechtmäßiger sei, indem diese nun auch behaupteten, unsere Gemeinden, welche sich widerrechtlich von der Kirche in Deutschland getrennt und so vieler Sünden und Irrungen sich schuldig gemacht hätten, seien keine Theile der wahren Kirche, sondern Sekten, daher habe auch keine derselben einen rechtmäßigen Beruf ausstellen können, am wenigsten an Prediger, welche aus ihren vorigen Aemtern wider Recht und Pflicht gegangen seien. Man ging aber nun, namentlich in den im Lande (in Perry County, Missouri) wohnenden Gemeinden, weiter; mehrere sonderten sich ab und erklärten, daß wir Prediger, da wir keinen rechten Beruf hätten, auch nicht gültig und kräftig das heilige Predigtamt verwalten könnten, daß daher alle unsere Amtshandlungen, alle unsere Absolutionen, alle unsere Abendmahls-Dispensationen, ja, alle unsere Taufen, null und nichtig und vor Gott ohne alle Kraft und Gültigkeit seien. Es entstand nun in unseren Gemeinden eine nicht geringe Unruhe und Noth. Gerade unsere besten Christen, die uns Predigern meist persönlich innig zugethan waren und keinem Zweifel an unsere Redlichkeit Raum geben wollten, geriethen in nicht geringe Gewissensnoth; nur mit Angst und Unruhe bedienten sich jetzt noch die meisten unseres Amtes; mit verwundetem Gewissen gingen sie in unsere Kirche, ungewiß, ob sie damit nicht vielleicht eine Sünde thäten, anstatt Segens sich Fluch holten, anstatt eines Gottesdienstes damit einen Teufelsdienst leisteten. Da haben wir denn lebendig erfahren. wie wichtig es ist, daß die Lehre rein und lauter, klar und helle erhalten werde: daß bei der Frage nach der Gültigkeit der göttlichen Einsetzungen, der Absolution, der Taufe, des hl. Abendmahls, nicht nur nicht auf die Würdigkeit, sondern auch nicht auf die Rechtmäßigkeit des Berufes des Amtierenden, sondern allein darauf gesehen werden müsse, ob die göttlichen Einsetzungen so verwaltet worden seien, welchergestalt sie Christus angeordnet hat; daß zwar der, welcher ohne ordentlichen Beruf das Amt verwaltet, sich damit schwerlich versündigt, und auch die, welche wissentlich einen solchen Prediger anerkennen und sich seines Dienstes gebrauchen, daß aber diese Sünde den göttlichen Stiftungen an ihrer Gültigkeit und Kraft nichts nimmt, wie hingegen Heiligkeit und Rechtmäßigkeit des Berufs des Amtierenden der Kraft des Wortes und der Sacramente nichts hinzu fügt. Gott hat uns jedoch damals gnädig aus aller Noth geholfen. Als das Gewissenmachen und Toben unserer Separatisten immer größer wurde, wurde denselben von uns damaligen Predigern in Perry County, dem seligen Pastor Löber, dem Pastor Gruber (dermalen noch daselbst), dem Pastor Keyl, und dem Schreiber dieses eine öffentliche Disputation über die in Frage gestellten Artikel und Verhältnisse angeboten. Man nahm diese Disputation an, und der Erfolg war, daß unsere Gemeinden in dieser Sache gewiß und ruhig wurden, die Separatisten zum Theil zurückkehrten, zum Theil fortzogen.

Kaum war nun dieser Streit bei uns ausgekämpft, so erschien der Hirtenbrief des Hrn. P. Grabau. Es war daher freilich etwas ganz Natürliches, daß wir gegen einige darin aufgestellten Grundsätze, deren Verfolgung uns so schmerzliche Wunden geschlagen hatte, die wir noch empfanden, entschieden protestirten.

Hr. P. Grabau stellt nun freilich die Sache so dar, als ob wir die Kraft des hl. Predigtamtes gegen ihn angegriffen und reformirte Lehre in diesem Punkte geführt hätten und noch führten. Allein der liebe Mann thut uns damit schreiend Unrecht. Er behandelt uns dabei als verstockte unbußfertige Sünder, wirft uns Lüge, Verleumdung, Bosheit ꝛc. vor, so daß es wahrlich kein Wunder wäre, wenn wir uns reizen und verführen ließen, in derselben Weise wider ihn aufzutreten. Wir bitten aber Gott, daß er uns die Gnade schenken wolle, alle diese erfahrenen Unbilden mit christlicher Geduld und Sanftmuth zu tragen, ruhig die Sache auseinander zu setzen und Gott es anheim zu stellen, daß Er unsere Sache führe, von der wir ja gewiß sind, daß es eigentlich nicht unsere, sondern Seine, nehmlich Gottes, Sache ist. —

Doch wir gehen weiter. Welches war denn eigentlich der status controversiæ in dem Streite der Lutheraner und Reformirten über die Kraft des heiligen Predigtamtes.?

Er bestand erstlich nicht darin, daß die Lutheraner dem von einem Prediger gepredigten Wort eine besondere Kraft zugeschrieben, und daß die Reformirten diese besondere Kraft ihm abgesprochen hätten. Vielmehr haben die Lutheraner das geschriebene und gepredigte, das gelesene und gehörte Wort einander immer gleichgestellt. So schreibt u. A. Johann Gerhard in seiner Widerlegung der Irrthümer Schwenkfelds und der Reformirten von der Kraft des Predigtamtes: „Die Bekehrung und Seligkeit der Menschen wird dem Worte Gottes zugeschrieben, nicht sofern dasselbe auf dem Papiere steht oder mit dem Munde ausgesprochen wird außerhalb seines von Gott geordneten eigentlichen und rechtmäßigen Gebrauchs, sondern sofern es verkündigt, gepredigt, gelesen, in Gedanken erwogen wird, das heißt, sofern es in seinem eigentlichen, rechtmäßigen und ordentlichen Amt und