# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 08 17_S204
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Brauche ist, wozu es Gott geordnet hat. Jener Gebrauch besteht aber sowohl im Lesen, als im Hören des Wortes, denn es ist ein und dasselbe Wort Gottes, mag es nun gelesen, oder gepredigt und gehört werden; daher jene heilsamen Wirkungen, welche die Schrift der Predigt des Wortes der Schrift zuschreibt, auch der Lesung und Bedenkung desselben zugeschrieben werden müssen; gleichwie jemand nicht nur seinen Freund hört und von dessen Worten bewegt wird, sondern auch wenn er einen Brief von ihm lies’t.“ (doc. de min. eccl. § 253).

Der Streitpunct zwischen den Lutheranern und den Reformirten in Betreff der Lehre vom heiligen Predigtamt bestand zweitens nicht etwa darin, daß die Lutheraner die Verwirklichung, Gültigkeit und Kraft der heiligen Sacramente von der Rechtmäßigkeit des Berufes, der Ordination oder irgend einer Qualität des Predigers abhängig gemacht, und die Reformirten dies geleugnet hätten. Es findet das gerade Gegentheil statt. So schreibt z. B. Calvin in seinen Institutionen: „Die Verwaltung sowohl dieses (des Sacraments der Taufe), wie des Nachtmahls ist ein Theil des Kirchenamtes, denn Christus hat weder den Weibern, noch den Menschen ohne Unterschied befohlen, zu taufen; sondern die er zu Aposteln bestellt hatte, denen hat er diesen Befehl ertheilt.“ (Buch 4, Cap. 15. § 20.) Derselbe Calvin schreibt daher gegen Westphal: „Es sei besser, daß man die Taufe gänzlich unterlasse, als daß dieselbe von einem Weibe verwaltet werde;“ und in seinem 278 Briefe nennt er die Taufe durch Frauen eine gräuliche Verunehrung des Predigtamtes.“ Ja, Chamier, gewesener ref. Professor zu Montauban schreibt in seiner Schrift von der Taufe: „Wir sagen, daß das Recht, die Taufe zu ertheilen, nur bei denen sei, welche ein öffentliches Amt in der Kirche führen, und daß eine Taufe, welche ein Mensch ertheilt hat, der nur eine Privatperson war, keine Kraft habe, das ist, daß sie kein Sacrament, sondern ein verwegenes Spiel sei, das in der Kirche durchaus nicht geduldet werden dürfe.“*) (Buch 5. Cap. 14. No. 8.) Ganz anders lehren die Lutheraner, wie wir oben bereits gesehen haben. Hier möge nur noch folgendes Zeugniß Platz finden: „Gottes Wort,“ so schreibt die theologische Fakultät zu Helmstädt, „und die hochwürdigen Sacramente sammt der Absolution haben ihren valorem (Gültigkeit), Kraft und Wirkung nicht von den Menschen, sondern von Gott, seiner heiligen Ordnung und Einsetzung. Denn weder der da pflüget, oder der da begeußt, ist etwas, sondern Gott, der das Gedeihen giebt, wie zu lesen ist 1 Cor. 3, 7., und Röm. 3, 2. spricht Paulus, daß der Menschen Unglaube Gottes Glauben nicht aufhebe. Dannenhero unser lieber Heiland Matth. 23. ermahnt, daß sie den Schriftgelehrten und Pharisäern, sofern sie auf Mosis Stuhl sitzen und die Mosaische Lehre treiben, folgen sollen. Alles, spricht er, was sie euch sagen, das ihr halten sollt, das haltet und thut. Aber nach ihren Werken sollt ihr nicht thun. Und wenn die Kraft des Wortes Gottes und der hochwürdigen Sacramente an der Vocation und Leben eines Lehrers und Predigers hinge, würde folgen, daß das Wort Gottes von einem zum Amte nicht ordinirten Menschen, doch rein und lauter gepredigt, ganz unkräftig sei; item, das heilige Sacrament der Taufe, im Falle der Noth von Privat-, doch christlichen, gläubigen Personen administrirt,*) gar ungültig wäre. Welches doch mit Grund der Wahrheit nicht kann gesagt werden, es wäre denn, daß die Donatisterei . . wahr wäre.“ (Siehe: Dedekenni thesaur. II., f. 407. Vergleiche J. Gerhards Loci l. de bapt. § 22. Quenstedts Theologia l. de sacram. sect. 1. thes. 7.)

*) Es ist allerdings außer Zweifel, daß die Reformirten so lehren, nicht aus besonderem Respekt vor dem heiligen Predigtamte, sondern weil sie die Taufe gering achten u. es ihnen daher ärgerlich ist, daß man lieber ein Weib taufen lassen, als ein Kind ohne Taufe sterben lassen will.
D. R.

*) Wir bemerken hier, daß Herr Pastor Grabau glücklicherweise die Inconsequenz begeht, die Nothtaufe durch nicht zum Amte Berufene für gültig zu halten.
D. R.

Der eigentliche Streitpunct in dem Streit der Lutheraner und Reformirten über die Kraft des heiligen Predigtamtes bestand endlich drittens darin. Die Lutheraner lehrten, das Wort Gottes, das geschriebene wie gepredigte, gelesene wie gehörte, hat in seinem Wesen, d. i. in Betreff seines Sinnes, göttliche Kraft, nicht nur anzuzeigen, zu verkündigen, vorzustellen, zu erzählen, was der Wille Gottes, welcher der Weg zum ewigen Leben, was der Glaube, die Wiedergeburt, die Heiligung ꝛc. sei, sondern auch alle geistliche Wirkungen selbst hervorzubringen; das Wort Gottes hat nicht eine bloße moralische Überzeugungskraft, sondern ist kraft göttlicher Ordnung mit göttlichem Geiste und göttlicher Kraft beseelt, so daß es wirklich und wahrhaftig den heiligen Geist mit sich bringt, das Herz des Menschen durchdringt, innerlich ändert, und darin Bekehrung, Wiedergeburt ꝛc. wirkt. Diese Kraft kommt bei dem Gebrauche des Wortes nicht erst zu demselben, sondern haftet daran unzertrennlich, demselben vermöge göttlicher Mittheilung inwohnend. Das Wort Gottes ist daher das Instrument zur Bekehrung des Menschen ꝛc., nicht blos als ein Hammer, ein Stab und andere todte Instrumente, die in sich keine Kraft haben, sondern erst wirksam werden durch die Hand dessen, der sie führt, sondern auch als ein Feuer, als ein Saame, als eine Speise, als eine Leuchte und andere Werkzeuge, die ihre Kraft in sich selbst tragen. Was aber dem Worte zukommt, das kommt auch den heiligen Sacramenten zu, welche das sichtbare Wort und, wie Gerhard sich ausdrückt, gleichsam ein kurzer Auszug des ganzen Evangeliums sind. Und was endlich, um uns hier wieder von Gerhard gebrauchter Worte zu bedienen, „was in der Schrift dem Amte des Wortes und der Sacramente zugeschrieben wird, dies wird auch den Dienern, den Verkündigern des Wortes und den Verwaltern der Sacramente zugeschrieben, nicht in Rücksicht ihrer Person, sondern in Rücksicht ihres Amtes, sofern sie nehmlich das Wort predigen und die Sacramente verwalten. So ist das Evangelium eine Kraft Gottes zur Seligkeit, Röm. 1, 16., und Timotheus, das Evangelium predigend, macht sich und die, welche ihn hören, selig. 1 Tim. 4, 16.“ Dies ist lutherische Lehre. Was haben nun hingegen die Reformirten gelehrt? Sie haben gelehrt und lehren noch, wie folgt. *) Das Wort, welches die Menschen erleuchte, bekehre, wiedergebäre, den Glauben wirke ꝛc., sei eigentlich nicht das äußerliche Wort, das in der Bibel enthalten ist, werde es nun gehört oder gelesen, sondern das ewige Wort, welches in Gott ist. Wie die Sacramente, so sei auch das äußerliche hörbare Wort nur ein Zeichen der innerlichen Gnadenwirkungen, welche Gott bei Gelegenheit der Predigt des Wortes hervorbringen wolle. Das äußerliche und geschriebene mündliche Wort habe an sich nur eine moralische durch Gründe und Vorstellungen überzeugende Kraft und sei ein todter Buchstabe, neben welchem der wirkende Geist hergehe, dem aber keine göttlich geistliche Kraft inwohne. Daher habe das Wort Gottes sammt den Sacramenten auch an denen, welche Gott nicht erwählt habe und in denen daher Gott nicht wirken wolle, nicht die geringste Kraft. Der an sie ergehende Beruf sei kein ernstlich gemeinter und geschehe nur, um sie unentschuldbar zu machen. Ja, weil das Wort nur eine leere Verkündigung und Erzählung sei, so sei die Absolution nicht etwa ein die Gnade Gottes und die Vergebung der Sünden bringender und mittheilender Akt, auf den sich ein armer Sünder als auf eine Handlung Gottes verlassen könne, sondern nur eine Verkündigung des gnädigen Willens Gottes, welche dann Wahrheit werde, wenn Gott in diesem und jenem Falle, nehmlich bei den Erwählten, hinzukomme. Bei dieser Lehre machen sie natürlich das Predigtamt gänzlich zu nichte, denn da sie dem äußerlichen Worte die Kraft zu geistlichen Wirkungen absprechen, so sprechen sie diese Kraft noch vielmehr den Predigern ab, welchen dieselbe eben nur insofern zugeschrieben wird, als sie Gottes Wort predigen und die heiligen Sacramente verwalten.

*) Es geschieht nicht selten, daß die jetzigen sogenannten Reformirten sich beschweren, wenn handgreifliche Irrthümer als „Reformirte“ Irrthümer aufgeführt werden. Aber mit Unrecht. Haben einige sogenannte Reformirte die einst gelehrten Irrthümer nicht mehr, so sind sie eben keine Reformirten im geschichtlichem Sinne und ihre Pflicht wäre es dann eigentlich, sich von der reformirten Kirche loszusagen.

Der Leser sieht, es handelt sich zwischen den Reformirten und Lutheranern hier nicht darum, in welchem Verhältniß die Kraft des Wortes und der heiligen Sacramente, sofern dieselben von einem berufenen Pfarrer gehandhabt werden, zu der Kraft dieser Gnadenmittel stehen, sofern dieselben von einem nicht rechtmäßig Berufenen oder von einem Laien gehandhabt werden; sondern es handelt sich hier um das Amt des Wortes und der Sacramente an sich, mögen dieselben nun ihr Amt durch das Pfarramt oder durch irgend einen Menschen thun.

Damit aber kein Unkundiger meine, wir bürdeten hier den Reformirten Irrlehren auf, zu denen sich dieselben nie selbst bekannt, so mögen hier einige Aussprüche über den Gegenstand von